耶利米书第四十八章 　　Ｃ　论摩押（四十八 1 ～ 47 ）　

　　摩押地是位于死海以东、介于亚嫩河和撒烈河中间的肥沃高原。摩押人的起源可追溯至罗得（创十九 37 ），在列祖时期，他们大致上对以色列人相当友善。但在以色列人过约但河之前不久，于耶利哥城附近，选民受摩押女子诱惑而拜偶像（民二十五 1 ～ 3 ），自此两个民族之间便屡有战争（参士三 12 ～ 30 ；撒上十四 47 ），直到大卫使摩押臣服纳贡为止（撒下八 2 、 12 ）。公元前八世纪末，亚述打败摩押，但当亚述帝国瓦解时摩押又重获自由。于公元前五八一年以后，摩押被尼布甲尼撒所征服，后来又受到波斯和阿拉伯极大的影响。在旧约的先知书中，摩押屡次被提到将受神审判（参：赛十五～十六，二十五 10 ；耶九 26 ，二十五 21 ，二十七 3 ；结二十五 8 ～ 11 ；摩二 1 ～ 3 ；番二 8 ～ 11 ）。耶利米似乎总结了在他之前的先知言论，使得前人所说的更切合公元前七世纪的景况。他引述得最多的是以赛亚书十五至十六章。　

　　1 ～ 10. 　以色列的神对抗基抹　

　　这里的 尼波 不是指尼波山，而是指民数记三十二 3 、 38 所记的，由流便人所建造的摩押城市。大约于公元前八四○年竖立的摩押石碑，记载着摩押王米沙背叛以色列时（王下三 4 ～ 5 ）， 78　如何攻下尼波。 基列亭 亦出现于摩押石碑之上，可能即今魁瑞亚特（ El Quaraiyat ），位于约旦底本（ Dibon ）西北约六哩。马索拉经文在 2 节有一文字游戏（ RSV ： 他们在希实本设计谋害 ），但英文无法将其适切译出（希伯来： b#h]es%bo^n

　　h]a{s%#b[u{ ）。此处所述无法确认究竟是历史上哪一事件。 玛得缅 是另一个文字游戏（ mad[me{n tiddo^mmi^ ）。它的所在地不得而知，但可能就是柯北狄内（ Khirbet Dimneh ），亦即拉巴西北两哩之处。这里提到的城市，大多都被摩西分给流便支派（民三十二 33 ～ 38 ；书十三 15 ～ 23 ）。 何罗念 （ Horonaim ）就是摩押石碑上所提的 Hauronen ，但确切位置不详。 她的孩童 （ 4 节）乃依马索拉经文而译（ s]#`i^reha{ ）；七十士译本则略加修改成 S]o{`@ra{h ，亦即 远及琐珥 。依上下文来看，以后者为佳。 鲁希坡 （ 5 节）介于琐珥和拉巴／摩押之间。有关本节经文，参：以赛亚书十五 5 。 AV 、 RV 的 6 节依马索拉经文的“亚罗珥”，译为 石南树丛 ； RSV 遵照七十士译本和亚居拉（ Aquila ）希腊文译本，译作 野驴 （ `a{ro^d[ ）； NEB 则译为 沙松鸡 。十七 6 的 `ar`a{r 一字之前后文类似于此处， RSV 依拉丁文圣经译作“杜松”。美国犹太出版协会的英文版则作 柽柳 ，此译文似乎较前者为佳。看来这里所要表达的不外乎是，只有与世隔绝才可获得安全。马索拉经文的 7 节意思并不明确，第二个字（ 财宝 ）可能是第一个字的注解。七十士译本将这两个字译成“在你的要塞”，这译文很可能保留了原本的意思。基抹是摩押主要的神只（民二十一 29 ），而献孩童为祭是其敬拜仪式中重要的一环（王下三 27 ）。所罗门在耶路撒冷为基抹建筑邱坛（王上十一 7 ），但在约西亚时被拆毁（王下二十三 13 ）。毁灭必临到罪孽深重的摩押，且她的地必将无人居住。马索拉经文的 9 节意思颇为含糊，其中的名词 s]i^s] （花、装饰）在后来的希伯来文中只有“翅膀”的意思。七十士译本将其解作 s[iyyu^n （在三十一 21 作“路碑”；而在王下二十三 17 则作“墓碑”）， NEB 的旁注指出， s]i^s] 可能是乌加列文，意指在各城市中撒盐（参：士九 45 ），但此说并无法证实。　

　　11 ～ 15. 　摩押的自满告终　

　　也许是所在位置的关系，摩押虽然经常被侵略和占据，但从未有过被掳的经历。在此她被比作得以沉淀渣滓的葡萄美酒，从来没有经过从这器皿倒在那器皿的过滤过程。此一明喻特别切合实际情形，因为摩押以出产葡萄美酒着称（参：赛十六 8 ～ 11 ）。然而在危机到来时，摩押的酒不会被小心翼翼地倒入其他器皿，而是会被任意倒空。七十士译本和亚居拉希腊文译本都将马索拉经文的 他们的坛子 ，译成 他的坛子 （ 12 节），此译文和前后文较为吻合。摩押人必然对基抹感到希望幻灭，因为当大难临头时，他们所信奉的神只将无力帮助他们。当先知提到以色列的命运时，这个问题更显尖锐。　

　　16 ～ 20. 　大祸临到摩押　

　　此处的用辞令人想到申命记三十二 35 。“杖”和“棍”象征着权势和力量，但在神的审判之下两者均会消失。有些英译本中的 坐受干渴 （ 18 节）一词有点难解。 RSV 没有依照马索拉经文的　s]a{ma{~ （干渴），而是译为　s]a{me{~ （干旱之地），就像以赛亚书四十四 3 一样。可能原本的　s]e{~a{h （粪便），被后来的文士修改过。 RSV 住在底本的民 在马索拉经文原作“住在底本的女子”。参四十六 19 ，该处“住在埃及的女子”一词，是以诗歌的方式代表埃及全体百姓。耶利米经常使用“我的女子／我的民”来代表犹大的居民。 底本 即今狄本（ Diban ），位于亚嫩以北四哩，死海以东十三哩。摩押石碑于公元一八六八年于此地被发掘出来。 亚罗珥 位于底本西南，是亚摩利王西宏在位时疆域的最南端。此城和民数记三十二 34 以及撒母耳记上三十 28 所提的城市有别，不可混为一谈。 亚嫩河 在隐基底的对面流入死海东侧，为其北的亚摩利和南面的摩押划下国界（士十一 18 ～ 19 ）。　

　　21 ～ 25. 　这一段加插的散文列出了摩押主要的城市。 何伦 至今仍不知究竟何在，它并非约书亚记十五 51 ，二十一 15 所提的同名城邑。 雅杂 （ Jahzah ；书二十一 36 作 Jahaz ）可能是西宏作王之前即存在的摩押城市。 米法押 是属利未支派的城邑（书二十一 37 ），可能是现今的加瓦（ Jawah ），位于亚扪南方约六哩处。 伯低比拉太音 （ Beth-diblathaim ）亦即摩押石碑中提到的 Beth-diblathen ，但所在不详。 伯迦末 很可能就是今柯北耶美（ Khirbet

　　el-Jemeil ），在底本之东八哩。 伯米恩 就是民数记三十二 38 的巴力免，距米底巴西南约五哩。 加略 亦见于阿摩司书二 2 。 波斯拉 很可能就是申命记四 43 ，以及约书亚记二十 8 、二十一 36 的比悉，与耶利米书四十九 13 、 22 所提的以东城市波斯拉有别。　

　　26 ～ 34. 　自傲之地倾覆　

　　神要与摩押敌对，摩押必因此恐惧而沉醉（参二十五 15 ～ 29 ）。骄傲的罪是摩押沦亡的主因之一。如果她指着耶和华公义的作为而夸口（参：诗二十 7 ，三十四 2 ；耶九 24 ），则必然兴盛。基督徒必须避免各样的骄傲（参：可七 22 ；罗一 30 ；雅三 5 ，等等），反而应为神藉着基督所成就的救赎而夸口（林前一 29 、 30 ；加六 14 ，等等），因为凡属人的自夸，在主里都已废去（林前一 25 ～ 30 ）。 在自己所吐之中打滚 （各英译本）用的是希伯来文动词 sa{p{aq ，然而此字意指拍掌（民二十四 10 ；哀二 15 ）和拍腿（耶三十一 19 ）。这里想必是指一个人捧着肚腹正在吐。摩押曾一度嗤笑以色列，但现在轮到摩押要受人嘲弄。摩押的自以为是已在民间恶名昭彰，以赛亚和耶利米两人可能都略为引用民间有关的说法（参：赛十六 6 ，二十五 11 ；番二 8 ～ 11 ），而摩押此刻就快要自食骄傲的恶果了。 吉珥哈列设 （ 31 节）是古摩押的首都，位于亚嫩之南十六哩。如果它原本的摩押名字是 QRHH ，摩押石碑应该会加以记载。大多数的近代学者认为它就是克拉克（ Kerak ）。 32 节和以赛亚书十六 8 ～ 9 同中有异。 雅谢 位于希实本之北十哩，是以色列所占的亚摩利城市之一（民二十一 32 ）。 西比玛 距希实本西北约三哩，原本属于亚摩利王西宏。这整个地区均因其葡萄园和夏季水果着称，而榨葡萄汁所用的大桶及园中塔楼的遗迹，都已在当地出土。译文 雅谢之泉 要比 AV 的 与……一样哀哭 为佳。乌加列文　mbk　意即“水泉”（参：伯二十八 11 ），在此是针对动词　bk[h （哀哭）的文字游戏。 AV 的 雅谢海 乃依马索拉经文而译，此词自前一行重复了　ya{m （海）一字，应该像七十士译本和以赛亚书十六 8 一样，予以删除。 33 节和以赛亚书十六 10 大同小异，意指呼喊不再是采葡萄者的欢呼，而是一心破坏的仇敌的呐喊（参二十五 30 ，五十一 14 ）。 34 节七十士译本的译文，似乎依照马索拉经文的“希实本人发的哀声，达到以利亚利”。以赛亚书十五 4 作 希实本和以利亚利呼喊 ，而 RSV 和 NEB 的 34 节亦作此译。然而，我们不当想当然耳地认为以赛亚书的经文必然优于耶利米书。 以利亚利 位于 希实本 之北约两哩； 雅杂 则在更加西南。 琐珥 和 何罗念 均位于摩押的南部。 RV 、 RSV 和 NEB 都依照七十士译本，将 AV 的 三岁的小牝牛 当作一专有名词 伊基拉施利施亚 。 宁林 很可能是恩努美拉河（ Wadi en-Numeirah ），距死海南端十哩。　

　　35 ～ 39. 　为摩押哀哭　

　　那……献祭的 （ 35 节）一词七十士译本作“上邱坛”（ `o{leh

　　`al ba{ma{h ），但此译文似乎不如马索拉经文（参：赛十六 12 ）。神是摩押哀哭的原因，因为祂终止了那可憎的基抹崇拜。有关 37 节悲哀的表现，见十六 6 注释 。无人喜悦的器皿是一明喻，在二十二 28 用以指约雅斤，现在则是摩押要被打碎并丢弃。　

　　40 ～ 47. 　神对摩押的审判　

　　七十士译本略去了 40 节的 看哪！……摩押 ，并删除了 41 节下半节。 大鹰 随时准备要攫取猎物，在此巧喻尼布甲尼撒（参：申二十八 49 ；耶四十九 22 ）。摩押的毁灭始于公元前一世纪拿巴提（ Nabatean ）的阿拉伯人大举迁入之时，并于拜占庭时代在阿拉伯人手下国祚告终。民数记二十一 28 、 29 和二十四 17 ，为 45 ～ 46 节的陈述提供了背景资料，但这两节不见于七十士译本。巴兰论摩押的神谕就要成为事实。马索拉经文的　mibbe^n （从其中）显然是抄写之误，原应作　mibbe^t[ （ 出于……的家 ；和合：出于……的城）， RSV 即译作后者。亚述的文献以“暗利家”（ Bit-Humri ）作为撒玛利亚的同义字，而在此“家”一字的意思正是如此。虽然先知宣告了杀戮和毁灭的预言，但他还是期待神再向摩押施恩的那一日。先知曾针对以色列和犹大说过类似的灾祸信息，同样有复兴的应许伴随着那些信息。马索拉经文的 末后 ，很可能指的是弥赛亚将要来临。　

　　78　参　ANET , pp. 320f .　

　　──《丁道尔圣经注释》