耶利米书第五章 　　五 1 ～ 9. 　耶路撒冷的罪恶　

　　当耶利米亲眼清楚看到耶路撒冷的不法、自私和罪恶，他便明白神在道德上必须审判祂的子民。　

　　1 ～ 3. 　耶路撒冷街上的污秽和乱象，不过是她属灵疾病的症状之一。耶利米希望能找到像希腊的戴奥吉尼斯（ Diogenes ，希腊哲学家）那般求诚实的人，但不论是在私人的处所，或在城市的广场等公众场所，均一无所获。耶利米见此情景，便了解到神对犹大的严厉审判乃是理所当然的，因为虽然阿摩司（摩五 24 ）和其他人均再三呼吁，但举国的生活却与 公义 和 诚实 背道而驰。然而，义人将蒙赦免，他们会因对神的信而得生（哈二 4 ；罗一 17 ，等等）。犹太人以神的名起誓，但他们所起的誓均是假的，因为他们的言行并不一致。言行的一致对基督徒而言，非常重要（参：诗三十四 12 及下；彼前三 10 、 11 ；来十三 15 、 16 ，等等）。许多世代以来，神一直在犹大寻找和当下完全相反的生活型态，然而犹大的百姓虽受重罚，仍一意激怒神的灵。先知在此以三重的反覆来表明他们拒绝悔改，藉此突显出他们的顽梗及不可救药。新约时，主耶稣亦曾三度试图使人灵里更新，结果得到较佳的回应（约二十一 15 及下）。　

　　4 ～ 6. 　耶利米想要为贫穷人开脱，因为他们的社会地位较低，可能可以因愚昧无知而得赦免。但是，即使是贫穷人也应晓得神的法则。当上层社会发生同样得罪神的事情时，先知知道他们如此行乃因否认神的主权，而非出于无知。无论是贫穷人或尊贵的人，他们一起折断神律法的轭，就像动物一样，挣开了把沉重的轭固定在其颈项上的绳索。他们是罪的奴仆，自认为不受律法的义所约束（参：罗六 20 ）。相反地，耶利米却希望他们从罪里得到释放，成为义的奴仆（参：罗六 18 ）。然而，犹大却耽溺在罪中，这将使她被狮子、豺狼、豹子所毁灭，这些动物象征着经常蹂躏以色列的国家。而证诸其他资料，在以色列被掳之前，野兽确曾是迦南某些地区的一大威胁（参：王下十七 25 ）。此处以色列被视为在野兽环伺下，毫无抵抗能力的都市人。其他豺狼和豹子的参考资料，见：哈巴谷书一 8 ；西番雅书三 3 ；何西阿书十三 7 。　

　　7 ～ 9. 　耶利米重申，神不能随便饶恕祂悖逆的子民，因为他们已离弃了祂的约，并指着虚无的偶像起誓。虽然神给他们丰盛的赐予，但显然他们错认了富足的源头，不仅不心怀感恩，反而自甘堕落（参：申三十二 15 、 16 ），并在娼妓家中荒废时日（ LXX ： yit]go^ra{ru^ ，马索拉： yit]go^d[a{d[u^ ，即“自我戕害”）。先知在此既指实际的行淫，亦暗喻了对神的变节。这种不道德的行径，正与西乃之约南辕北辙。 8 节有些翻译上的困难， AV 、 RV 均作 他们像早晨喂饱的马 ，而 RV 则加上旁注 任意乱跑 。英／犹太译本（ American-Jewish ）译为 喂饱的马，精力旺盛 ， NEB 的翻译与此极为类似。耶利米清楚指出，这种显见的道德败坏，将受神严厉的惩罚报复。在新约之下，卖淫的、淫乱的亦将有同样的下场（弗五 5 ；来十三 4 ），因为他们违反了神的道德律。　

　　五 10 ～ 19. 　召唤仇敌　

　　先知对犹大的虚妄想法，有清楚的描写。犹大根本不了解，来自北方贪婪的仇敌，将执行神的审判，吞吃犹大的农作物、土地、百姓和要塞。　

　　10 ～ 11. 　虽然犹大是神的葡萄园（参：赛五 1 ～ 7 ），但神允许仇敌进入其中掠夺。然而，即使耶和华的上等葡萄树将遭严重的修剪，但这并非全然彻底的毁坏（参：耶四 27 ）。葡萄树的 枝子 并未结出公义的果子，故而将被烧掉，而主干则会被留下。基督在约翰福音十五 1 ～ 6 ，亦用了与此极为贴近的比喻。以色列和犹大因着不忠，已自绝于其生命的源头，他们既不在葡萄树上，自己就无法结果子。虽然神的仆人再三于葡萄园中提醒，但以色列和犹大所结出的，事实上与悔改的心完全不相称（参：太三 8 ， AV ；路三 8 ），因此他们必然遭到神烈火般的审判。　

　　12 ～ 14. 　先知于此鲜明地描绘出举国虚妄的错觉。神的子民忘却了神有祂的权利（出二十 5 ），只一味强调西乃之约所赋予他们的特权，却不愿履行责任。他们认为惩罚与神的慈爱根本互不相容。因此，他们嘲弄先知灾祸将临的预言（参：番一 12 ），认为先知不过是饶舌的人，并无比他们更大的权柄，反而坚信假先知令人宽心的说辞。全国都沉溺于这种错觉中，他们根本无法分辨神真正的仆人和巴力的先知有何区别。此种态度使得耶利米有必要向犹大说出特别的话语。从此，神使神谕在耶利米的口中成为 火 ，而百姓成为 柴 ，两者一经接触，柴便将被烧灭。此处表明先知所说的，便是神对犹大的话语，耶稣的情形也是一样（参：约三 34 ，等等）。　

　　15 ～ 17. 　不知名的侵略者，有如山岭流水般稳固悠久（参：民二十四 21 ；申二十一 4 ），他们的言语难以明白，且在文化及宗教各方面均与犹大迥然不同。就算犹大想要向敌军求饶，语言的障碍亦使得敌人对其呼求毫不留心，因为他们根本听不明白。仇敌致命的弓箭正如坟墓一样，在陈尸遍野、全地荒凉之前，绝不甘休（参：诗五 9 ）。　

　　18 ～ 19. 　先知在此重申耶利米书四 27 的应许，指出无论对犹大的谴责多么具有胁迫性，神的惩处仍有保留，绝不会将其毁灭净尽（参：耶三 14 ）。西乃之约的关系，便是神定意降灾的原因。犹大已选择了事奉外邦神，所以将被捆绑在异地事奉外邦神，此处显然是预言被掳至巴比伦一事。这里所教导我们的功课就是，我们若在属灵的原则上让步，绝不能安然无恙。故而，基督徒经常被提醒要禁戒各样的恶事（参：罗十二 2 ，十三 14 ；林前五 11 ，等等）。　

　　五 20 ～ 31. 　大祸临头的原因　

　　耶利米斥责全体犹大人，因为他们愚昧无知且没有道德上的辨识能力。西乃之约对他们而言，已名存实亡，并且许多人毫不留情地压榨贫苦人而得昌盛。　

　　20 ～ 22. 　宇宙的主宰再次对犹大说话，谴责它的愚昧和顽固。耶利米针对以赛亚书六 9 作出回响，指责国人缺乏对属灵事物的洞察力。基督对祂那一世代的人，也曾有同样的批评（太十三 14 、 15 ；约十二 40 ），保罗亦然（徒二十八 26 ）。视力和认知之间，或是听力和理解之间，并无必然的相互关系。事实上，神的子民正如他们所敬拜的虚无偶像一样愚昧（参：诗一一五 5 及下，一三五 15 及下）。神所造的世界，一直井然有序地依照祂的旨意运行；与祂立约的子民却厚颜地滥用自由，拒不遵守祂的诫命，并沉溺在各样的败坏当中，不断逾越西乃之约所定的界限。　

　　23 ～ 25. 　这一切之所以发生，乃因选民顽梗的本性（参：申二十一 18 、 20 ）。“属血气的人”，体贴“情欲的事”（参：加五 19 及下），并从情欲收败坏。基督为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源（参：来五 9 ），在新约之下，任意妄为和忤逆神的人，下场亦将与旧约时的悖逆者相同。以色列对神无限的权能，并未生出敬畏之心，亦未心存感恩；而神控制时令，可以影响他们的物产富饶与否，他们亦无动于衷。的确，全国的罪孽已经使得百姓无法得到神最丰盛的祝福。　

　　26 ～ 27. 　此处重心转移至某一类人，他们是社会的寄生虫，从阿摩司时便被斥责（摩二 6 及下，等等）。耶利米在此用了捕鸟的隐喻，但马索拉经文的意思不甚确定，或者应译为 \cs9 每一个都埋伏窥探，好像捕鸟的人 （参：弥七 2 ）。就像偷猎者将一天的猎物装在竹笼里带回家，这些恶人亦不断积聚不法的所得。神的羊群中竟有如此互相剥削压榨之情事，颇让耶利米感到不可思议，同样令阿摩司和弥迦费解。哈巴谷曾大力抨击这种行径（哈二 6 、 8 ），而新约亦劝告我们，在一切的关系上均要谨慎诚实（可十 19 ；帖前四 6 ；多二 10 ，等等）。　

　　28 ～ 29. 　在东方，肥胖被认为是富足的象征（参：申三十二 15 ；诗九十二 14 ；箴二十八 25 ，等等）。这些人作恶时毫不保留（参：弥七 18 ；摩七 8 ，八 2 ），足证前一个世纪的社会败坏，并未根除。在犹大，富人仍在压迫穷人，而百姓亦无法在法庭得到公义。这种现象不容忽视，因为摩西律法具有强烈的人道精神，要求以色列人照顾有需要者及中低阶层的福祉。恶人既已破坏了这些原则，必然遭到惩罚。　

　　30 ～ 31. 　比此更糟的是，竟然有假先知的存在。他们为“谎话”──即巴力──而说预言，他们所说的是假预言。 把持权柄 （ AV 、 RV 、 RSV ）可以解作祭司在先知的指示下行事，或是祭司依自己祭司的权柄行事（参 NEB ： 与先知手携手 ）。结果使得当时百姓的宗教生活，持续地沾染属肉体的习气。一旦律法和信仰的原则遭到扭曲，社会便绝无安定可言。 31 节总结了全国的罪孽，显示假先知和祭司因不信的恶心而犯罪，而竟受到全国百姓的欢迎。这国家所行的一切，在在均与西乃之约的精神背道而驰，所以他们必遭惩罚。此一提醒已经是他们耳熟能详的主题，迄今也应早已深深印在犹太人的心版上。错误的教导挪去了神律法的限制，鼓吹利己主义和贪爱逸乐。这是犹大末日时的特征，亦是神预言末世时的征兆（参：提后三 1 ～ 7 ，等等）。 ──《丁道尔圣经注释》