耶利米书第五十一章 　　五十一 1 ～ 19. 　转变的风吹入巴比伦　

　　1 ～ 5. 　 RSV 的 1 节 迦勒底的居民 意指“那些起来对抗我的人的心”，但一般被认为是一种隐语，意即 ks*dym 或迦勒底（参二十五 26 ）。马索拉经文的 3 节有些难解，抄写的文士们将　ydrk　抄两遍，第一遍加注母音，而第二次则不加母音。据此，马索拉经文可译作拉弓的，要向 拉弓的和穿盔甲的射箭 。 RSV 把重复的“要拉弓”略去，且将马索拉经文两次的 ~el （加诸、对抗）都译作禁止的 ~al （不要）。但既然这里的意思是弓箭手要攻击巴比伦，这节经文应作 让弓箭手拉弓，穿上全副盔甲起来攻打她 。 80　巴比伦即将被灭尽，就像近东许多其他的大城市一样。然而以色列却仍未失去保护她的神，所以不会被完全灭绝。　

　　6 ～ 10. 　第 6 节乃是对犹大的百姓而说（参五十 8 ），先知要他们各求自保。那杯酒（ 7 节）通常象征灾祸（参：赛五十一 17 、 22 ；耶十三 12 ～ 13 ，四十九 12 ，等等）。这杯酒的份量足以教喝的人全都变为颠狂。以色列的伤口还可用基列的乳香医好，但巴比伦的命运却是毫无转寰余地的。神惩罚巴比伦之举已为余民伸张正义，所以他们得以脱离被掳之地，归回故土开始新生活。　

　　11 ～ 14. 　 RSV 的 11 节 拿起盾牌 （ NEB ： 装满箭袋 ）是译自意义不明确的马索拉经文。 s%#la{t]i^m 一词，被译成“盾牌”、“全副盔甲”、或“箭袋”，但其实该词确切的意思并不得而知，可能与亚甲文的 s%alt[u ，即“盾牌”（参：王下十一 10 ）有关。 众水 （ 13 节）主要是指伯拉河，它同时亦讽刺巴比伦平原地下的大海洋，因为这是古巴比伦神话中显着的主题。许多个世纪以来，巴比伦人一直倚靠这些错误的信仰而活，如今他们就要因此丧命。　

　　15 ～ 19. 　本段和十 12 ～ 16 几乎完全一样，惟 19 节省略了“以色列”而已（和合本此处仍保留“以色列”）。这段经文显示，巴比伦众神在紧急的时候根本无能为力，而耶和华对巴比伦的审判却是必然的。马索拉经文的 16 节和十 13 一样，传达得极差，且有些字似乎已被略去。对异教偶像的严辞谴责，是被掳前先知预言之一大特色，新约亦多次重申此主题（参：林前五 10 ，六 9 ，八 4 ，十 7 等等）。神的子民必须单单委身于神。　

　　80　参 J. Bright, Jeremiah (1965), p. 346n.　

　　五十一 20 ～ 26. 　审判的工具将被审判　

　　第 20 节的暗喻是指巴比伦过去曾是“全地的大锤”（五十 23 ）。以赛亚书十 5 亦有类似的比喻，只不过该比喻是指亚述而言。巴比伦的毁灭势不可免，这是因她过去多行不义，招致神的报应（参：申三十二 35 ；罗十二 19 ）。 25 节 行毁灭的山 （ RSV 、 NEB ）一词，意思不甚明确，原本可能用以指掠夺者从赛格罗斯（ Zagros ）山脉而来大力袭击巴比伦，或是从以东或摩押巍峨的山岭袭击巴勒斯坦。然而，这里亦可能在描写高耸的巴比伦鼎盛时期之景象。　

　　五十一 27 ～ 33. 　列国联盟进攻巴比伦　

　　现在神要使用其他人来惩罚邪恶的巴比伦。 亚拉腊 即古时的乌拉图（ Urartu ），位于亚美尼亚境内的凡湖（ Lake Van ）西北面，它在亚述的碑文中有其显着的地位。 米尼 （ Minni ）在亚述文献中作 Manni ，亦位于凡湖附近。 亚实基拿 的楔形文字作 As%-ku-za ，它和米尼曾于公元前七世纪一起反叛亚述。 凶猛的蚂蚱 （ 27 节）显然是指蝗虫生命里破坏力极强的阶段，在此阶段时，蝗虫的翅膀会收在背后的角质硬壳里。巴比伦自己引以为傲的通报系统（ 31 节），现在只能上气不接下气地赶忙报告四处的毁损。沼泽（ 32 节；和合：苇塘）被烧显然为防止有人藏匿在该处以躲过灾祸。巴比伦的仇敌必收割毁灭，而巴比伦自己则必沦亡（参：赛十七 5 ；珥四 13 ）。　

　　五十一 34 ～ 40. 　犹大对巴比伦的控诉　

　　马索拉经文 34 节的旁注作第一人称单数形，应予遵循。尼布甲尼撒像 怪物 一样（ NEB ： 龙 ；和合：大鱼），贪婪地把耶路撒冷吞吃了。因为他所行过于其分，所以他的地必被惩罚。 35 节有关报应的惯用语，出自创世记十六 5 。神话中的生命之泉（参 13 节），必要干涸，藉此表明神远高于一切敌对势力。神以同样的大能藉着十字架拯救罪人，并且之后还会永远帮助他。 39 节开始， 当他们食欲大增……之后 马索拉经文作　ya`@lo^zu^ （ 好叫他们欢喜快乐 ），七十士译本和其他一些译本作　y#`ula{ppu^ （使他们沉醉），后者较能表达此处的意思。　

　　五十一 41 ～ 58. 　神毁灭巴比伦　

　　示沙克 （ 41 节）是一隐语，其实就是巴比伦（参二十五 26 ）。这个众所周知的城市（参：赛十三 19 ），终究要被像潮水一般倾泻而来的敌军所征服。 44 节指明巴比伦和它的神只，表示前者的挫败便带来后者的毁灭，这是古时近东人熟知的观念。在巴比伦倾覆前数年，它即已饱受外争和内斗之苦。在这期间，神的子民被教导要保持镇静（参：太二十四 6 ；可十三 7 ；路二十一 9 ），要相信神是全地大能的审判者。神所创造的，曾被呼叫来见证祂其他大能的作为（参：赛四十四 23 ），当它见到巴比伦的沦亡时，必欢喜快乐。 49 节可有多种译法。如果在“以色列被杀的人”加一个介系词　le （“因为”；就是依照下一句“因为巴比伦”的模式），全句便作 甚至巴比伦必因以色列被杀的人仆倒，就像全地被杀的人因巴比伦而仆倒一样 。如果马索拉经文过于精简的话，则全句可译作 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样全地被杀的人要在巴比伦仆倒 ， RV 即作此解。 RV 的旁注将“以色列被杀的人”当作一呼格，并译为“哦！以色列被杀的人哪！巴比伦即将仆倒，而全地被杀的人要在巴比伦仆倒。”巴比伦高耸的宝塔式建筑（参 NEB ： 他们的高塔 ）和宫殿，并非高不可攀或不可攻取的，它们很快就要冰消瓦解成为废墟（参：赛十四 13 ～ 15 ；耶四十九 16 ）。 58 节的“城墙”应遵照七十士译本和另外几个译本作单数形。若然， 宽阔 便在描述城墙，而非像 NEB 一样用来形容 巴比伦 。在尼布甲尼撒作王时，巴比伦共有两重城墙以巩固防御。根据贺拉德特斯（ i. 178 及下），城墙包围的范围有两百平方哩。 58b 节令人想起哈巴谷书二 13 ，有可能是引自民间的说法。　

　　五十一 59 ～ 64. 　耶利米对西莱雅的吩咐　

　　根据 59 节，耶利米应在公元前五九四／三年，将此一任务交给西莱雅。马索拉经文暗指，西底家乃被迫前往巴比伦，显然为了要向尼布甲尼撒保证其忠诚。玛西雅的孙子尼利亚的儿子 西莱雅 ，就是巴录的兄弟（参三十二 12 ）。他是负责替王安排在外住宿的大臣（ RSV 、 NEB ： 后勤官 ）。耶利米要他把巴比伦将沦亡的神谕带着，并且一到巴比伦，便大声念给被掳之民听。一旦完成这项任务（ 63 节），就把神谕沉入伯拉河，此举象征着巴比伦就像那书卷一样，永不复起。马索拉经文的文士在插入 59 ～ 64 节时，显然从 58 节末多抄了一个字，此字译为 且他们都必困乏 （ AV 、 RV ）。此字可依七十士译本、 RSV 和 NEB ，予以删去。本章以编纂者的注解告终，用意很可能在将前面的部分和五十二章分开。五十二章和列王纪二十四 18 ～二十五 30 的内容大同小异。 ──《丁道尔圣经注释》