耶利米书第六章 　　六 1 ～ 8. 　耶利米提出警讯　

　　耶利米宣告，首都很快将会被敌军攻陷。若想要存活，惟一的希望是逃到犹大旷野。　

　　1. 　耶利米警告自己的支派 便雅悯 ，要逃离耶路撒冷另寻遮蔽，因为耶城很快将被包围。作者提到提哥亚的用意，其实是针对“吹”和“提哥亚”作一文字游戏，因为此二字有着同样的字母。耶利米告诉同支派的人，逃到这个位于耶路撒冷以南 十二英哩 处的山区，也就是位于沙漠边缘的提哥亚，比留在固若金汤的首都来得安全。 46　火的信号 （ AV ）、 号旗 （ RSV ）、 信号烽火 （ NEB ），即拉吉出土的瓦片文中所提到的烽火记号。古时美索不达米亚使用这种信号，作为军事传达之方法。在圣经中， 伯哈基琳 仅见于此处及尼希米记三 14 ，即现今的拉密拉赫（ Ramet

　　Rahel ），位于耶路撒冷以南 两英哩 。 47　敌军大举进犯的灾祸，已自北方向耶路撒冷虎视眈眈。　

　　2 ～ 3. 　马索拉经文的 2 节，意义并不明确。 NEB 作 秀美娇嫩 ，但若将马索拉经文解为质问语气，并稍作修饰的话，则变成 hal#na{wa{h

　　m# unnag{a{h ，可译为 锡安女子啊，我曾把你比作美好的草场吗？ 若作此解，便与下一节牧人的比喻相吻合。希伯来文的 na{weh （ AV ：圈；赛六十五 10 ；耶二十三 3 ）是游牧者的用语，形容牧人和其羊群暂时安歇的草场。 牧人 招聚他们的羊群，也就是士兵，急切要吞食锡安草场的肥美（这种对入侵者的描述手法，见十二 10 ）。　

　　4 ～ 6. 　 NEB 译为 宣战之处 ，马索拉经文作 使神圣 。在古代近东，所有的战争均是圣战。异教徒的军队均有随军星象家，他们会先经常观看天象并献祭，然后再决定作战与否。这种精于占卜之术的人，在古时颇为炙手可热。争战通常从清早开始，一直毫不间断地进行到黄昏，因为双方在早晨都有妥善的准备，而黄昏时争战的将士均已疲惫，故需休兵直至第二天。所以，在黑暗的掩护之下进攻，是极不寻常的举动。如果犹大争战的兵器不是属血气的，她坚固的营垒不会被攻破（参：林后十 4 ）。敌军将用一般攻掠城池的战术，来倾覆耶路撒冷。巴比伦人在公元前六世纪攻陷耶路撒冷，罗马人于公元七○年让历史再度重演。马索拉经文中的 该罚的城 ，应依照七十士译本略加修改为 欺诈的城 。敌军虽然违反一般战争的规则，但这是耶路撒冷此一背信之城应得的下场。　

　　7 ～ 8. 　井怎样将水维持在一定的高度，耶路撒冷也照样不断涌出恶来。当前社会上的邪恶，已导致道德的完全败坏，而 病患损伤 正可以作为败坏的代表（ RSV ）。这些都需神大能的医治，但是犹大却陷溺在罪中，拒绝神的医治，等于是自寻死路。神虽然非常渴望与以色列和好，但依当下的情形看来，这根本是不可能的事。 AV 的 与你生疏 ，在马索拉经文则更强烈地以 与你分离 来表达。神绝不愿撇弃祂的选民，因为祂不能背乎自己（提后二 13 ）。　

　　46　提哥亚的早期出土物，见 M. H. Heicksen, Grace Journal , X, 1969, pp. 3ff.　

　　47　有关当地的出土物，见 D. W. Thomas (ed.), Archaeology and

　　Old Testament Study (1967), pp. 171ff.　

　　六 9 ～ 15. 　败坏的后果　

　　耶利米被敦促继续在犹大寻找有道德的人，虽然这项任务看来毫无成功希望，因为百姓已完全的堕落败坏。　

　　9 ～ 10. 　犹大毁坏的程度，在此被鲜明地描写出来。先知以 摘葡萄的人 形容仇敌，他们摘净以色列的葡萄，并寻找任何隐藏的葡萄以供其吞吃。以色列没有存留的余民，犹大似乎亦将遭到同样的命运。然而四 27 的应许仍将兑现，亦即犹大大多数的百姓，虽将在争战中身亡，但神仍会留下一小撮余民。在此马索拉经文以未受割礼的耳朵（ 10 节），来表达犹大百姓不愿听从神的态度，此种说法在圣经他处仅见于使徒行传七 51 ，其他类似的说法均系针对嘴唇和心。不幸，先知所有的警告均徒劳无功，因为百姓缺乏领会神话语的洞察力（参：林前二 14 ），反倒嘲笑神的圣言。　

　　11 ～ 12. 　由于整个社会都因罪孽而败坏，神的忿怒将倾倒在每个人身上。古时近东战争的性质均是全然投入的，所以若是一个城市抗拒敌人的围攻而又战败，它必然遭到完全毁坏的命运，其中的财产以及所有的男女老幼均将被灭。 12 ～ 15 节的内容，在八 10 ～ 12 又再重述一次（又参：申二十八 30 ）。先知严厉的毁灭信息，乃针对此处提到的生命之五个阶段：无忧无虑玩耍的孩童（参：亚八 5 ）、成群聚集的少年人（参十五 17 ）、已婚的成人、较为年长的居民，最后是那些年纪老迈的人。犹大人所珍视的一切财物，将尽数被夺走。　

　　当耶路撒冷在敌军进攻之下瓦解时，犹大人所拥有的产业，会被强行转归别人；且他们原有的一切人际关系，亦将随城的陷落而改变。这是不愿信靠永活的真神，却宁随从物质主义所必须付出的代价。罪的工价乃是死（罗六 23 ），这些人活在世上没有指望，没有神（参弗二 12 ）。　

　　13 ～ 15. 　先知再次藉文学的手法，将以色列的全然败坏表达出来。他以 最小的 和 至大的 这两个极端，代表社会之全体。宗教的领袖们也和社会大众一般腐败，他们生活方式的标记乃是悖逆、欺诈和虚谎。这正与诗篇一三二 9 、 16 的渴望，成了强烈的对比。在这个时候，祭司应当为全国的罪孽而哀痛（参：珥一 9 、 13 ，二 17 ），然后北方来的敌军便会远离（参：珥二 20 ）。神和以色列关系的严重决裂，先知和祭司却一向仅用他们的万灵丹表面地医治，表示一切无恙。但事实上，症状却清楚指出严重的潜在病因（参八 11 ）。最显而易见的属灵欺诈，便是在没有平安时宣称 平安 ，但宗教领袖们几个世纪以来，却不断如此行。以西结书十三 10 责备先知们的话语，与此处如出一辙。恶人必不得平安（赛四十八 22 ，五十七 21 ），因为只有和平之子登上个人内心的宝座时，才会有平安。马索拉经文的 15 节似乎较各种英译本为佳，它强调犹大人 应当为他们可憎的行为惭愧 。　

　　六 16 ～ 21. 　无人理睬的警告　

　　犹大并未遵行由以色列历史、预言和律法代表的三种“善道”。因此，将降临在她身上的大祸，是她背道所结的果子。　

　　16 ～ 17. 　神呼吁百姓要遵行摩西时的 古道 ，那些是最好的道，因为它们已有前人走过，且是正确的道。以色列人若行在其间，必得享安息（参：太十一 29 ），与此相对的是，承受担负异教之轭的悲哀。然而，他们却拒绝神的道路，反而宁可选择罪恶所带来的短暂快乐。神又差遣众先知作信仰的守望者（参：赛五十二 8 ，五十六 10 ；结三 17 ，三十三 7 ；哈二 1 ），警告他们属灵的大难即将临头。角声是要百姓避难的信号（参六 1 ；摩三 6 ），但虽然百姓再三被警告，他们仍拒绝逃避即将降临的神的忿怒。　

　　18 ～ 19. 　现在外邦人将看到神的选民蒙羞。 18 节的末尾甚为难解，可译作 会众啊 （即外邦人） ，要了解并留意临到他们的事。 这些证人将听到神给予毁灭的审判，因为犹大不理会神的话语，且拒绝遵守与神所立之约中的律法。　

　　20 ～ 21. 　既然诉诸过往只是徒劳，宇宙万物将可见到神如何伸张祂的公义。位于阿拉伯西南（即今叶门）的 示巴 ，古时以其乳香着称。 甘蔗 （和合： 菖蒲 ）则很可能是自印度进口的产品。不具适切道德态度的宗教仪式，在神的眼中根本毫无价值，其他被掳时期之前的先知们，亦曾表达过相同的看法（参：撒上十五 22 ；赛一 11 ；弥六 8 ，等等）。这个民族遭遇的拦阻，其实是他们自己一手造成的，故而当惩罚来临时，他们不能埋怨神（参：雅一 13 ～ 15 ）。　

　　六 22 ～ 26. 　侵略者的特性　

　　先知在此以强而有力的诗歌体裁，描写自北方而来的侵略者。他们性情残暴、毫无怜悯，且骑着马匹而来。他们的入侵将为犹大的垂死挣扎拉开序幕。　

　　22 ～ 23. 　耶利米此处的用辞，使人想起哈巴谷。他再次警告，北方不知名的军事强权即将入侵（参一 13 ～ 15 ）。耶利米以有力的文字来描述敌军，以挑战全民对罪无动于衷的态度。敌人性情残忍，毫不留情，且带着 弓和刀 （ NEB ）。 48　这残忍的敌军来犯，目的乃在摧毁犹大。　

　　24. 　敌军逼近的消息一经传来，在全民之间造成了阵阵的恐慌。即将来临的争战将会实力悬殊，正如装备良好的士兵和因惊恐而锐气大挫的无助妇人之差异。被征服之地的妇女，景况是相当绝望的，而耶利米绝非偶然地使用熟悉的语句“锡安的女子”，令犹大人的危机更见强烈深刻。　

　　25 ～ 26. 　耶利米鲜明地描绘出将来临的危难，以急切呼吁国人正视未来的实际情况。仇敌的刀剑使得 四围有惊吓 ，这也是耶利米的另一个惯用语（参二十 3 、 10 ）。因此，逃难的人应避免前往乡间或在路上行走。耶稣论及之后耶路撒冷的毁灭时，则劝告人们逃到山上（可十三 14 ；路二十一 21 ）。由于犹大的罪孽深重，她惟一能做的就是 辊在灰中 （ RSV ），或是使她自己 蒙灰 （ NEB 依照 LXX 而译）。死亡对犹大人而言，已是极大的不幸，而当一个家庭的独生子丧生时，则意味着父母无法藉着子孙得以“不朽”，故而是特别大的灾难（参：摩八 10 ；亚十二 10 ）。　

　　48　参 Y. Yadin, The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons

　　of Darkness (1962), pp. 124ff.　

　　六 27 ～ 30. 　最后的试验　

　　耶利米仍在如废金属渣滓的犹大全民中，努力寻找金银宝石，并且悲痛地评论全国道德败坏的景况。　

　　27. 　此处以提炼金属的过程，来形容即将来临的审判（参：赛一 24 及下），而先知就是那 试验的人 （ RSV 、 NEB ）。 mib[s]ar 一字有些难解（许多英译本均作“高台”），但若照 RSV 将其加上希伯来文的母音符号，成为　m#bas]s]er ，则可译为“鉴定人”，因此可视为 试验的人 的注解。　

　　28 ～ 29. 　耶利米觉得他的工作好像炼银的人（参：玛三 3 ），但显而易见的是，先知的“火”无法去除天然“银”中的杂质。提炼的人可炼取矿石的丰富，但人的意志却往往难以驾驭（参：罗一 18 ～ 32 ）。古时用铅做为炼制过程的熔解剂，但在此，即使是铅都毫无用处。　

　　30. 　炼银既已失败，所余的只是熔渣或渣滓，而非纯净的国家（参：结二十二 18 ）。此处有一微妙的文字游戏── 被弃的 和 弃掉 （ RSV ）两词，均出于同一字根。耶利米以此文字游戏，总结了他给犹大人的信息。因为犹大人是 被弃的银渣 （ RSV ），所以神“拒绝”将他们当得的审判挪走。犹大人这块矿石已混杂了太多劣质，故而不值得加以提炼。这悲惨的审判对各个世代忘记神的恶人，深具警示的寓意（参：诗九 17 ；赛六十六 24 ；可九 44 ～ 48 ）。 ──《丁道尔圣经注释》