Ｄ　毘拉提之死（十一1～13）

　　在耶和华的荣耀最后离开耶路撒冷之前，以西结有两个信息要传递，一个关系耶路撒冷居民的遭遇（十一1～13），另一个关系那些已经与他在被掳之地的人（十一14～21）。第一个信息是对一个政治群体发出的，他们被控主张一些对耶路撒冷有害的政策（2节）。这些政策实际上是什么要看第3节的翻译如何，我们将于下面讨论这一点，但不出下列两种：他们是一个好战的主战派，呼吁用一切力量去抵抗巴比伦的军队，或者他们轻视以西结的审判要来的警告，仍然泰然地自信一切都会很好。对这些人，先知预告死亡，就是在保护城之墙垣外面被刀剑所杀（10～11节）。

　　虽然很多解经家对本章经文都表示迟疑，似乎最好还是将全章了解为八章2节至十一章24节之异象的一部分。这就是说，以西结在他的异象中说预言，也是在异象中，他的听众之一毘拉提倒地死了。任何其它解释都需要将原有的经文作一些修改或调动。我们为首的责任显然是在对经文作任何修改之前，尝试去了解原来经文的意思是什么。在第13节的注释中，我们会讨论曾提出的不同意见，关于整件事情与以西结工作的地点究竟在巴比伦或耶路撒冷的问题有何关系，读者也必须参考本书导论。118

　　1～4.　以西结被提到圣殿东边的门口，也就是说，在神圣的范围以外，传统上公众集会的地方（参：耶二十六10），他看见了有二十五人的群众。这些人与八章16节的二十五个敬拜太阳的祭司并没有任何关系，他们是一个政治压力团体，由民间的首领带领，也就是以色列中的贵胄成员。119他们当中有押朔的儿子雅撒尼亚，我们不要把他与另外同名同时代的三个人混淆了，即沙番的儿子（八11），利甲族人雅利米亚的儿子（耶三十五3），和玛迦人的儿子（王下二十五23；耶四十8，四十二1）；120还有我们在这里之外就无从得知的比拿雅的儿子毘拉提。这些人被指控有恶谋，该恶谋撮要的记于他们所说的隐秘口号中：盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉（3节，RSV）。这句话有下列几种可能的解释：（a）AV 译作还未临近（即骇人的审判）；让我们盖房屋罢。这种心态表示一切都会很好的自信，如果盖房屋拿来当作一种和平活动的象征（参二十八26），那么它在主张一种政策，罔顾巴比伦进一步入侵的威胁。与此不同的把房屋解释为「防卫」，虽然这会适合备战的上下文，但这解释并不为该普通的希伯来文 bāttîm 所支持。这个解释的一个更严重的弱点是语言学上的。希伯来原文 lōʾ ḇeqārôḇ ḇenôṯ bāttîm 字面的意思是：「建造房屋尚未临近」。不定词「建造」很难可以变为劝告语「让我们建造」，同时「临近」一词的意思必须与「建造房屋」相辅。（b）基于杰里迈亚书二十九5，凯尔认为「建造房屋」应指住在被掳之地，而这句口号是特意要嘲讽杰里迈亚的政策。因此这句话的意思可能是：「在被掳之地建造房屋仍然很遥远；耶路撒冷必定陷落……在巴比伦王手中的说法不会成就」。121然而，这个聪明的意见假定读者和听者都会自动地察觉到，这句口号暗指杰里迈亚的教训，而这种假定相当可疑。（c）RV 及 RSV 的旁注将这句变成为一个问题：建造房屋的时候不是临近了吗？也就是说，「我们颇为平安：让我们继续进行和平时候的正常工作。」这不是不可能的，而七十士译本也翻译成一个问题：「房屋不是最近被建造起来了吗？」；但我们很难看出，以西结为什么责难主张这种和平政策的人，认为是图谋罪恶及建议恶谋。（d）因此，在语言上和按当时的情况，RV 及 RSV 的翻译很有意思，也就是说，当有危险威胁的时候，为平安建筑是不合宜的。惟一正确的政策是准备争战，确保城的防卫牢不可破：防卫者会从战争的火焰中得平安，好像锅中的肉，免受火烧。这样的态度很容易被以西结看为全然愚昧，应受最严厉的责罚。它不但轻视了杰里迈亚的明显警告：抵抗巴比伦会比投降带来更大灾难（参：耶二十一8～10），还冒出一付过度自信的德性，这也正是耶路撒冷毁灭的原因。

　　5～12.　这个主战派的观点认为，他们是肉（3节），是国家的精英，而那些已经去了被掳之地的人却是肉屑残渣。以西结与这个观点相左，反驳说，耶路撒冷中真正上好的人是很多无辜的被杀者（6节），他们或因政治整肃被杀，更可能因这些邪恶的政策所带来之战争而被杀。他其实是说：「惟一的好耶路撒冷人是死了的耶路撒冷。」但那些战争贩子（请留意7～12节中重复的强调词你），将会从锅中被取出来，且会死在遥远的以色列的边境（新译，10、11节），这是指围城后发生在利比拉的事（参：王下二十五18～21）。

　　13.　毘拉提死了。经文并没有强调这件事，但似乎我们可以合理地假定毘拉提是耶路撒冷中一个显着人物。以西结在异象中见到他死了，事实上就同时发生在遥远的耶路撒冷。随后，这件事情的报导传到了被掳的人中，因而肯定了这个异象及以西结的超自然能力。同样的事情也可能见于耶路撒冷围城及陷落的有关事件中（参二十四2、16、27）。好像初期教会中所发生的另一同类事件（徒五5）。这里的事情令以西结非常害怕，以致他再次为他的百姓向神恳求（参九8）。这个代求也引进了本章以西结的第二个信息，是关系那些受轻视的被掳者将来的希望。

118见导论 Ⅱ〔书版20~21页〕。

119然而，大多数公民中的领袖们都已经于公元前五九七年与以西结一同被掳了，所以那些仍然留在耶路撒冷的可能不是高资历的了。

120那个「王的仆人雅撒尼亚」，他的印章在一九三二年发现于 Tell en-Nasbeh（圣经中的米斯巴），他很可能是玛迦人的儿子，基大利在米斯巴的军队指挥官。参 DOTT, p. 222 NBD, p. 592. 

121Keil, pp. 144f. 

Ｅ　将新心赐给被掳的神子民（十一14～25）

　　在现阶段为被掳的社群寻求希望的预言是早了点。大体上，这种信息要留待耶路撒冷陷落之后的时期，即三十三章以后。但在这些为首的神谕中其它经文显示，神有计画在祂的百姓中兴起余民（如：五3，六8、9，十二16，十六60等），而这些人会返回故土，成为他们国家所有产业的继承者，更要享受他们与神新的立约关系。在这一点，以西结与他同时代的长者杰里迈亚心声相同，他们都有希望的前景（参：耶二十四7，三十一33，三十二39～40）。

　　15.　正统派的论调清楚而有理。被掳的人已经离开了圣城；他们在外邦地；他们是不洁的和离弃神的。那些仍然留在耶路撒冷的是公义的，且是神一切恩典的承受者。以西结的看法却不同。神指示他，他被掳的同伴（用 LXX 的读法，「你被掳的人」，gālûṯekâ，代替马索拉版本的「你的同族人，或亲属」，geʾullāṯeḵâ）现在代表了以色列全家，加上大众一词，似乎要使该身分完备了。被掳者绝不是以色列的流民，而且是真正的以色列人。使你远离耶和华这句嘲讽的话（AV、RV），令人想起大卫在撒上二十六19的哀诉，「因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说你去事奉别神吧。」

　　16～18.　被掳者是神的百姓，有两方面的证明，一是神为他们作的事情（16节），一是祂给他们的应许（17节及下）。纵然他们被分散在列邦内，神要暂作他们的圣所，在他们没有圣殿及献祭的时候，成为他们的保护和力量的泉源。这个令人鼓舞的回顾伴随了以色列土地赏赐的应许（17节）。这些话语有摩西时代的回音，如同应许之地迦南再一次对旷野的飘流者起了支持的作用。沙漠经历不会永远持续下去：有一天他们要得着那地──不是因为自大的宣告（如第15节），乃是因神恩惠的赏赐──而他们的敬拜将会被洁净，除去自约书亚的日子以来一切异教的腐化影响。

　　19～21.　尤有进者，将会有一颗新心及一个新灵赐给他们；这是恩典的最高表现。如果照 AV、RV、RSV 各英文译本一样跟随马索拉版本，那赏赐是一个心，表示以往之北国与南国的联合，一如三十七章15～22节所说的，但是从以肉心代替石心的应许来看，更有可能是不同的「新」（一些希伯来文版本、叙利亚版本）或「另一个」（19节）。扫罗是接受这种赏赐的标准圣经角色（撒上十9），但这是杰里迈亚和以西结预言中重复出现的应许（耶三十二39，LXX；结十八31，三十六26；参：诗五十一10）。这应许如何临到并没有说明，但这里的用字表示一种彻底的移植，与以前熟知的经历迥然不同。结果是立刻对神的诫命发诸自然的顺服，这种情况只有在五旬节圣灵降临教会这件事的光照下才能充分了解。

　　本节中的动词「移开」或「除掉」似乎是刻意与第18节共鸣，这在 RSV 译本中丧失了，该译本第18节有移开，而第19节却是提取。但库奇122留意了这一点，且解释说：「如果那些回归的犹太人除掉外在的拦阻（18节），耶和华就会除掉内在的拦阻。」神在人里面工作之先，人需要愿意悔改，而且有实际的行动表明。这并不是说，人需要洁净他们的生活，准备让神进来，但这确实是说，人若不承认、远离他的罪，神不能作什么。身为神的特殊子民，会得到约所应许的祝福与契合（20节）；同时那些心中随从一切败坏行为的人，却会遭到严重的后果，因这些败行是他们应该远离的（参18节）。值得谨记的是，神的祝福永远有正反两面。我们绝不可认为，祝福是集一切好处之大成，供人从中取利。摩西为百姓立了「祝福和咒诅」（申十一26）；基督讲两条道路，一条引向生命，另一条引致灭亡（太七13～14）。在圣经中，天堂的无穷好处总是与地狱的永远失丧相提并论。

　　22～25.　耶和华的荣耀从它所在的地方升起，由圣殿东面（十一1）移到了橄榄山，城东的那座山。它暂停在那里，似乎不愿意再向前去。没有进一步移动的描述，先知似乎在说，虽然耶和华离开了祂的圣所和圣城，祂仍然站在那里，以备万一百姓悔改。另一方面，可能我们想推论说，耶和华的荣耀实在由橄榄山向前移去了，而且祂已经去了扎营在巴比伦的被掳者中间。向东离开的方向可以支持这个观点，但这只不过是一个推测。当四十三章1～4节描述，荣耀最后回到圣殿的时候，它来的方向正是东面。凯尔123提出，耶和华乃是等候在橄榄山，为要将已经应许的审判降临在城上；他又比较撒迦利亚书十四4；路加福音十九41，甚至路加福音二十四50，认为基督的升天是对犹太人的一个审判行动。

　　灵将以西结从他的异象中带回到现实中，让他在自己的房屋中面对那些被掳的人，这灵同样是那曾藉一绺头发将他带去耶路撒冷的神圣能力（参八3）。关于异象……就离我上升这句，可以参照创世记十七22，三十五13。这是先知回到他的自然感觉之惟一合宜的描述方法。长老们已经等候了相当长的时间，当时以西结与他们同在，但同时又离他们很远，现在他们有很多东西要聆听了（25节）。

122Cooke, pp. 125f. 

123Keil, p. 154. 

 

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