Ｃ 奉差作神对以色列家的发言人（二1～三15）
1. 神对以西结说的头几个字，就已经点出，在异象中神的威严之前，先知当有的位分是什么。人子一词是希伯来文的用语，强调以西结的平凡与卑微。「……之子」意思是「有……的性情」之意，所以当这词与 ʾāḏām 那「人」这个字联用，其意思无非「人类」而已。这个字的多数是「人类」的一般称呼。这个用法的其它例子有以赛亚书五1「肥美的山岗」，字面意思是「山岗，油之子」。还有约拿书四10，谈到暂时荫庇约拿的一棵植物，耶和华称之为「一夜之子，而且它毁了一夜之子」。同样的结构也见于路加福音十6，该处耶稣警告那七十人只可以住在有「平安之子」（见和合本小字）的家中。「平安之子」就是善良的人，会和平地欢迎他们。
从此，这个最简单而不是专有名词的「人子」在以西结书中出现了九十多次，特指先知在神的威力、威严之前，自觉到人的脆弱。「人子」一词经过但以理书七13及14的应用后，吸纳了特别的意义，转而指向属灵以色列的人格化，即「至高者的圣民」（18节）。这词本身还不是弥赛亚的称谓，因为在但以理书中，它只是表明在世界的国度与忠信者的国度之间的不同性质。前者由四只巨兽代表，而后者则由一个人代表。到《以诺比喻》（Similitudes of Enoch）写成的时候（四十六1、2），人子已经特别指弥赛亚了。我们的主采用此词时，似乎是因为它的简单意义与特殊意义没什么刻意的分界，如此，一方面祂不能被控公开宣称自己是弥赛亚，另一方面祂也没有排拒那些具备属灵洞察力的人，相信祂的位格中更丰富的含义。
2. 虽然以西结俯伏在地，他却被吩咐站起来聆听神的差派。论第1节，戴维生评得好：「神不要人瘫痪在祂面前，乃要人有合理的事奉……作顶天立地、有气概的人。神要与他有团契，并与他说话。」84神的话复兴了他，「灵」进入了他里面──不一定如 RSV 所说的圣灵，只是他觉得在他里面的属灵能力，使他有力量，且充满全身。
3. 以西结的事奉是对以色列子民，就是那悖逆之国，悖逆我的（RV）。他的实际工作范围在导论中已经有详细的讨论。85该处列出了理由，所支持的论点是，以西结只在巴比伦向那些与他一起被掳的以色列人说预言。虽然他的工作影响并非不可能远及耶路撒冷，至少在公元前五八七年耶路撒冷完全毁灭之前，对以西结来说，以色列家与他在异地所见的人，也就是被掳的余民，两者是同等的。如果国（3节，RSV 旁注）这个复数字（参吕译附注）不略去（如 LXX 及拉丁文译本）或改为单数（如叙利亚译本，RSV 跟随此译本），必定有些许轻视的意思。因为通常这个字从不指以色列及犹大，而单指世上的列国、异教徒。这样的意思在这里也不是完全不可能，尤其此处讲到以色列国的悖逆。以西结信息的一个特点是他在以色列过去的历史中看不到有任何优点（参十六、二十三章），因此，在神差派他的开始即形容百姓为「异教的」和「悖逆的」（例如：拜偶像），也是配合了先知书中其它的信息。托依恰当地说：这词「特别准确地表达了以西结对举国行径的看法，那就是以色列不断地离经叛道。」86
4、5. 百姓进一步被形容为无耻、刚硬（4节，RSV；字面意思：「厚颜心硬」；和合：面无羞耻，心里刚硬）第一个词表示人的无耻态度，不知羞惭，还会厚颜地依然故我；第二个词形容刚硬、不妥协的意志，纵使发觉有错，仍不肯退让半寸。同类词「硬着颈项」（字义是「颈项坚硬」），在摩西五经中出现了多次（出三十二9，三十三3、5，三十四9；申九6、13，三十一27），但没有在以西结书中出现。同样的思想可参见以赛亚书四十八4，「我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的」。所以，以西结似乎绝少，甚至不期望他的信息会有认同的听众。在他的异象中，神清楚表明只有两件事是重要的。第一，以西结的信息是主耶和华如此说，这是自摩西的日子到现在，所有主的真正代言人应有的独特标记；第二，他的预言结果主要并不在于听众的悔改、相信，或对信息的注意，乃在乎他们应当知道在他们中间有了先知（5节）。使者忠心的见证比有效的引起听众回应更重要。同样的预见也发生在以赛亚蒙召的时候（赛六9～10）。杰里迈亚也一样，虽然他没有明显地被警告，同样的事情会发生在他身上，他很快便知道他是注定会被忽视或受误解。
6、7. 以西结没有机会推搪，一如摩西（出三11～四17）和杰里迈亚（耶一6）的反应，因为神立刻劝勉他要勇敢（二6～8），阻止了他的任何疑虑，随之让他预尝他的信息（二9～三3），随后又应许给他能力，可以在反对的压力下坚持下去（三4～9）。由其后的工作来判断，以西结给人一种全无畏惧的印象。很多人性的反应如惧怕、自卑和忧愁，困扰了不少神的仆人，但以西结对这些似乎都有免疫能力。因此，看见神多次告诉他除去自然的惧怕，也不要因他们的脸色惊惶，更有启发意义。这里的动词是一个很强烈的字，意思是「被粉碎」。而以色列被掳的人被形容为虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间。先知可以预期，那些被掳的人对他的信息报以怨恨、恶毒，令先知的情感深受伤痛。但是，如果他知道这样的回应是完全符合那些听众的性格，就比较容易忍受，因为他们是悖逆之家（6节；和合、AV 及 RV 的虽是是误导的）。
8～10. 随后是一个奇怪的命令，要他去吃在异象中向他伸出的书卷。先知自然而起的疑虑再一次被神的话不要悖逆阻止了，因为在这个时候违命，会使先知认同悖逆之家，而他正要向该悖逆之家传讲主的话。要使传讲有效，以西结最少在这方面要与他的听众分别开来。他也实在顺服了，可以与「主的仆人」一同说，「主耶和华开通了我的耳朵，我并没有违背，也没有退后」（赛五十5）。先知成功的通过了顺服的考验。
书卷的前面后面都写着字（10节，吕译、RSV；和合：内外），这是个不寻常的特点，因为通常书卷只在前面写字。或者，这意味着神有很多话语要以西结去说。这思想在启示录五1再出现，但没有提示可以解明这样形容书卷的意思是什么。中世纪的解经家没那么保留。库奇引用吕拉之尼古拉的话说，「书内外都写着：外是指字面的意义，内是指隐藏在字面之下的神秘意义（Sub littera latentem）」！87艾理逊的建议较可取，即再没有任何空间可容先知加上什么了。书上写着的话包括了哀号、叹息、悲痛，中肯地反映了以西结在耶路撒冷陷落之前所传的信息。若说以西结是只讲审判的先知是没有根据的断定。然而，这正是侯舍根据这一节经文所下的结论，认为以西结书中所有与复兴和盼望有关的经文不是「真正」属于以西结的经文。他的观点在本书导论88中有更详细的交代。其实，这样形容书卷是要强调书卷内容与其味道的对比。书卷的内容显然不可口，但它在先知口中留下的味道却甜如蜜。这种甜味与书卷内容的性质无关，纯粹因为是神的话语，因为神使生命的痛苦经历变成怡人的甘甜。杰里迈亚也表达了同样的思想，他说：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐」（耶十五16；参：诗十九10，一一九103）。
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