二十一1～7.　解释比喻。第2～5节的用语是特意要与二十章46～48节的用语配合。南方首先变成了耶路撒冷，然后是圣所，最后是以色列地。森林大火变成了一把刀，要杀戮义人和恶人（「青绿的树和枯干的树」），一切有血气的都认识到，作成这事的是耶和华（5节）。耶和华的刀这个命题可以追溯到约书亚在约但河边所见的异象，耶和华军队的统领手中拿着拔出来的刀（书五13以下）。祂在那里为祂的百姓争战，使他们得以在胜利中进入应许地。在其它经文，特别在先知书中，神挥动祂的剑抵挡以色列的敌人（申三十二41；赛三十一8，三十四5～8，六十六16；耶二十五31，五十35及下；番二12）。这刀剑是祂行审判的工具，在两约之间的著作中特别见于末世的战争场面中。以西结在这里用它来表示神在以色列身上的审判，只是在别的预言中，他暗示耶和华的刀已经被放在巴比伦王的手中，透过他的军队好叫神的审判施行在埃及王法老的军力（三十24，三十二11～15）。本段所搜集的神谕论中，耶和华的刀这个重复出现的主题，似乎是贯串其间的惟一因素（3～5、11～15、19、20、28各节）。

　　6、7.　以西结的悲叹是另一个象征，表示极度的恐慌将会在审判的时刻临到以色列。正如自己丧妻时不能举哀，用作象征泪水不能弥补的伤痛（二十四23），以西结在此以象征手法，但是藉着情感的表达，而不是行动，传递他的信息。弯着腰一语RSV作「破碎的心」，表达深深的感情鉅创。腰部是力量的所在，所以这里指的是精神上和肉体上完全崩溃（参：二十九7；诗六十九23；鸿二10）。当百姓听闻「灾祸临近！」的风声或消息，也会遭受同样的惊慌或情绪上的瘫痪之苦。

　　8～17.　剑歌。本段某些部分显然是诗体，但并不可能分辨哪些是原来的诗，哪些是夹在其中的散文体评注。惟一可以辨认的部分是为首的双行体，它可译作

　　有刀，有刀！是磨快 
　　擦亮的。 
　　磨快为要行杀戮 
　　擦亮为要像闪电。

这可能是一首旧诗修改而成的，好比那首同样简洁的拉麦之歌（创四章23～24节）。它甚至可能是一首伴随着剑舞的歌词。侯伊认为，以西结可能以这些词配以某种挥剑之舞。然而，他很快打断转向，我们岂可快乐么？这问句与随后的句子在马索拉经文实在无法了解。RSV 将读音符号稍作更改便成为：你貌视了刑杖，我儿，就是一切木质的（和合本：罚我子的杖藐视各树）。这样，先知是在责备听众不留心（「你以为我是在开玩笑吗？」），指控他们蔑视以往的一切刑罚工具。杖令人想起以赛亚曾形容亚述为「我忿怒的杖」（赛十5）。然而，现在木头要被铁所取代，而且它不会是单纯的试验（13节；根据RSV）；它将会是临到我的百姓的全盘毁灭。大力拍腿（12节）是悲伤与失望的表示（耶三十一19）。

　　14.　虽然第11节没有披露杀戮者的身分，只要对杀戮的事拍掌赞成，就可证明以西结在其中有份。这表明他尽一切所能，用行动向百姓警告即将来临的审判，在剑舞继续的时候扮演一个欣喜的观众。早些时候发自他的叹息与哀伤足以证明，对着毁灭欢呼不是他的本性。但我们必须了解，作为神的代言人，他一定要以这种方法生动的表明神谕。因为这样做，他是在宣示神允许正在发生的事情：耶和华说，我也要拍掌（17节）。

　　18～27.　巴比伦王的剑。在本段中出现最多的字是定出（AV；19、20节，22节两次）。希伯来文是一个更温文的 śûm 或 śîm，意思只是「放置」。然而，又一次表示了以西结有意将他在这里的信息与一个象征性的表演结合起来，在地上画出相应的路线图，表示巴比伦王正在向耶路撒冷的路上前进。头一个举动是画出一条源自巴比伦或北方的路，形状像一个倒转的Ｙ，分叉的两端分别为耶路撒冷和亚扪的拉巴（以合宜的记号标志着）。然后，巴比伦王在分叉路上所作的各种问卜行为都被重演出来。他要选择攻击亚扪首都（现今约旦的安曼）或围攻耶路撒冷。

　　21.　这里描述了三种问卜的方法。第一种是摇箭（见和合本小字）或箭卜法（AV 的翻译有误导）。这种方法在箭上记上人名或地名，然后摇晃它们，就像摇签一样，抽一枝箭出来。第二种方法是谘询神像：这些是家庭的小神像或先祖神只，拥有了它们，在遗产的法律问题上很重要（参：创三十一19及下）。有时它们被用作偶像或通灵之用，也列在约西亚要除去的可憎之物中（王下二十三24）。我们不知道它们的样子如何或如何求问它们。但如果是祖先的形像，可能是人用来向亡灵获取指示的媒介。155第三种方法是观察祭牲的肝或内脏。这是巴比伦占卜的一种常见方法，并且留传到古罗马时代。如何解释这些内脏上的纹脉乃是古代近东的占卜者传习的一种技巧，考古学家所掘出的一些泥像似乎可以说明此事。156

　　22.　安设撞城锤一语出现了两次，RSV 正确地略去了它的第一次出现，那是在耶路撒冷之后因意外重复而加插进去的（参 RSV 的旁注）。无论如何，委派首领（AV）不是这句话的正确翻译。垒（sōlelâ）及台（dāyēq）二词可参四章2节的注解。

　　23.　耶路撒冷的百姓罔顾这些警告，斥之为虚假的占卜，但是一点用没有：尼布甲尼撒要来，且要将他们的罪咎带来给他们。郑重其事地起誓一语很难明白，有些人索性将它略去（跟随七十士译本）。它的存在（字面意思为「对他们起的誓言中的誓言」）提出他们罪过的根据，即西底家破坏了与巴比伦所立的约（十七16及下），或指他特赦了奴隶后又收回成命（耶三十四8及下）。另一种解释是将 šāḇûaʿ 译作「七」而不是「誓言」，那么全句是，「他们有七个七」，亦即「七周」，或「周上加周」，可能暗示耶路撒冷的百姓认为，他们有非常充裕的时间去预备抵抗围城的威胁。

　　25、26.　西底家如常被称为王子（吕译），nāśîʾ，不是君王，meleḵ，前者没有弥赛亚的含义。礼冠（吕译、RV；AV：王冠；和合本作冠）是大祭司所戴的（出二十八4、37、39，二十九6，三十九28、31；利八9，十六4）头巾（源自意思为「缠卷」的字，RSV：「头巾」）。它在这里只用作王族的象征。我们没有证据证明西底家在他所犯的罪之外，又犯了僭越祭司职事的罪。

　　27.　将一个字重复三次是希伯来文中表示最高强度的方式（参：赛六3的「圣哉，圣哉，圣哉」，或耶七4的形式）。因此，以西结宣示了王室世系的倾覆，他总结时，用了上溯至创世记四十九10的一项玄秘的记载，其中提及众人久盼，有真命王权的一人。当他终于出现时，王冠与君王的头饰都要赐给他，因为他会成为万事的总归，也就是大卫家与以色列的弥赛亚王权经常指向的那位。157

　　28～32.　亚扪的刀剑。本段经文非常含糊，但显然与本章较早的部分有关联，特别是9～17节，这里亚扪人被描述为手挥刀剑攻击以色列的人。这可能反映了耶路撒冷被围或其后的时期。当时亚扪人联合了其它人，趁犹大逃亡，攻击、搜掠了她的土地。这显然是受了假占卜和荒谬的异象所影响（29节），但神制止了他们的手，并呼吁他们将刀收入鞘（30节）。随后是非难的话语：亚扪会在自己的地上受审判及惩罚。他们会在善于杀灭的畜类人手中受苦（31节），这些人后来被称为「东方人」（二十五4），例如沙漠中野蛮的部落人民。因此，亚扪人的仇恨计画会落在他们自己身上，这在有关他们命运的进一步神谕中清楚可见（二十五1～7）。他们最终的结局比以色列的还要差，甚至比埃及还要差，因为他们必不再被记念。在闪族人的思想中，没有比这情况更可怕的了：无复兴的可能性，无延续的世代，无记念，甚至无记忆，遗忘殆尽。

154本段经文的一致性在希伯来经文中可以看得更清楚，那里第二十一章始自二十章45节（英译本），且延续至37节之多。

155参 NBD，专文「家神像」，第1253页。

156参 NBD，图135，第742页。

157NBD, 'Shiloh' 一文，第1177页。

 

基督教圣经 www.godcom.net