Ⅴ 攻击列国的神谕（二十五1～三十三32）
旧约先知主要是对自己的百姓，或至少是对立约群中的一部分人，发出信息。虽然如此，他们也会检视世界上的其它国家，为要彰显耶和华的主权在以色列之上，也在异教徒之上。这个模式在以赛亚书（十三～二十三章）、杰里迈亚书（四十六～五十一章）、阿摩司（一、二章）可以看出来。这类写作有两个目的：第一，是出自一神信仰，为要显明独一神的工作。如果耶和华是全地的神，祂对以色列以外的国家的历史与命运，显然也有话要说。以色列的未来，无论是审判的那一日、大卫的弥赛亚盼望，或是新约，一定要与列国的审判相提并论；因为它们常常公然漠视律法。为此，全人类都要受审判。国家性的罪诸如：侵略、狂妄、残酷，随手拈来几点，无论是犹太人或外邦政权所犯的，皆应承受神的震怒。
这些神谕论及七个国家（亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、埃及）；七的数目可能有些特殊含义。同样的数目也出现在阿摩司书，不过有些学者认为阿摩司的神谕是后来才加上去的。但我们需要知道，以西结的神谕是在不同的时候宣讲的，被搜集、放置于书中此处及现有的次序，显然有其目的。无论是哪个人编纂这部分神谕，留意到「七」在文中的作用。另外，神谕中的地理位置模式，也可以看出编辑者的刻意安排。从耶路撒冷东北方的亚扪开始，转向南，经过摩押，到东南方的以东，然后转向西方的非利士，远至北方的推罗和西顿，最后以远在南方的埃及为退出。至于不提巴比伦，引起多人讨论，而且看法不一。库奇认为巴比伦有别于其它国家，因为它是神用来审判以色列的工具。司金纳进一步认为巴比伦的侵略者不仅是审判以色列的工具，也被用作审判此处提及的七个国家。艾理逊的意见则耐人寻味；他认为推罗应该作巴比伦的隐意解。168 他的论点是，先知若是预言巴比伦灭亡，会招惹不少麻烦；这里描述推罗的词句，就推罗当时的景况，过于溢美，其实是要敏锐的读者辨识出字里行间的另一种意思。将那么多注意力集中在推罗繁荣的商业，似乎有些不寻常。但我们要知道，耶路撒冷陷落后，尼布甲尼撒的下一个行动就是要围困推罗，而该次围城持续了十三年之久。对于被掳在外的犹太人来说，推罗的遭遇要像耶路撒冷一样，是十分重要的。所以他们很自然地想知道该次围城的结果如何。艾理逊的建议虽然引人，却不是经文脉络该有的意思。
还有一点需要提出的是，无论编辑者是以西结还是其它人，将这些神谕安插在二十四与三十三章之间，目的是要刻意加强等待的紧张，直到耶路撒冷沦陷的消息在那些仍然心存疑惑的被掳者间爆发。同时，这段经文也清楚划分了以西结在公元前五八七年之前与之后的事工。灾难一旦印证了他的话，并且产生惊人的悔改氛围，他对待被掳者的态度也不同了；那时他能恢复百姓对神美善的旨意有信心。
Ａ 对邻国的预言（二十五1～17）
多数解经家认为这四个神谕平淡无奇（如：库奇、梅依、慕兰伯，特别是艾斯弗特）。与论推罗和埃及的神谕那壮丽的诗体相较之下，他们的看法显然属实。然而，这不等于说，这些神谕是次等的材料。一如阿摩司的神谕（摩一3～二3），这些神谕也按照固定的形式：「因为……所以……」的责难性神谕（参：二十六2，三十四8～10，三十六2等）。这对以西结是很特殊的笔法。但是其中也有很多典型的以西结用语。例如：「我的圣所被亵渎」、「我伸手」、「施行审判」，还有经常出现的「你们就知道我是耶和华」。最后这句话同时出现在两个论亚扪神谕的结尾（5、7节），以及论摩押与论非利士神谕的末了（11、17节），但是在以东的情况，却变成了「知道是我施报」。这些神谕全部都是要回应当耶路撒冷陷落时，这四个邻国对待犹大的态度。
1～7. 论亚扪。早从士师时期，亚扪人就经常与以色列人有冲突（参：士十、十一章；撒上十一章；撒下十章等）。他们已于公元前七二二年左右，因北国的沦亡而获利（参：耶四十九1），最近又联合其它国家去搅扰约雅敬（王下二十四2）。耶路撒冷沦陷以后，他们的王巴利斯显然鼓动了以实玛利去刺杀基大利（耶四十14）。在本神谕中，他们的罪是对犹大的遭遇幸灾乐祸（3、6节；以色列地的意思是指犹大地区，并非先前的北国），而他们的惩罚是被沙漠的部族（东方人，4节）所侵害。那些人会将亚扪的京城拉巴作为他们牧放骆驼的地方（草场，当代、RSV；不是厩，AV、RV；和合本：场）。第二个神谕（6、7节）有同样的模式，处理的罪也与第一个一样，因为拍手顿足显然是「幸灾乐祸之举」（戴维生）。然而，惩罚却更具体：亚扪人会成为外邦众族的猎物，整个国家会被彻底毁灭。第7节的最后一句如何配合这里的意思，并不容易明白。耶和华的知识可能只有在最后毁灭的灾难中才能被人体会。梅依将这里的意思用来比较杰里迈亚书中毁灭后的复兴应许（四十八47，四十九6、39）。他认为，这里暗示了外邦人最终要敬拜耶和华为真神。
8～11. 论摩押。摩押与以色列之间的交恶可以上溯至巴勒和摩西的日子（民二十二～二十四章）。作为一个国家，摩押与邻邦亚扪关系密切（参：创十九30～38），但是他们文化发展良好，定居一处的日子也较久。摩押的罪是轻蔑犹大，否认犹大是特殊的民族，并且有位独一全能的神。他们在战场失利，可以看为是持此想法理当的报应，该受责备。摩押将会有亚扪一样的遭遇。由于防御坚固的城池被毁，边界（9节；「边」的字面意思是「肩膀」）也会暴露于攻击之中。这里提到了三个防御城的名字，确实位置可见于好的圣经地图集，或 NBD，834页，图144。论摩押的神谕也出现于其它的先知著作（参：赛十五，十六章；耶四十八章；摩二1～3；番二8～11）。值得留意的是，这事以后不久，亚扪和摩押都被拿巴提部族的人推翻，从此再也不能以独立的国家存在了。
12～14. 论以东。以色列与以东的不和由来已久，可以上溯至他们的孪生祖先之古老传统（创二十五23）。这种恨意有时爆发为行动，一如耶路撒冷陷落的时候，以东人趁火打劫，因而使犹大对他们痛恨不已；这在诗篇一三七7～9节，俄巴底亚书一21，与玛拉基书一3～5都反映出来了（其它神谕可见于赛三十四5～7；耶四十九7～22；哀四21～22；结三十五章；摩一11～12）。我们不确定以东人究竟作了什么事，但我们可以肯定他们与尼布甲尼撒联手，去攻击耶路撒冷。有证据显示，犹大被掳之后，以东占据了犹大南部。169以西结用了最强烈的词句，表达了以东人的报仇行径（12节），而他们会受到相同的惩罚。以色列将是这次复仇的运行者（14节，藉我民以色列的手）。耐人寻味的是，以东人被现代阿拉伯人的祖先推翻，但是幸存者后来却被犹大‧马喀比收服，然后当时的祭司许干（John Hyrcanus）强制他们受割礼，并入犹太民族。然而以西结并没有预言，他们会「知道我是耶和华」。
15～17. 论非利士。这些人居于巴勒斯坦南部的沿海地带，也是以色列早期历史中的顽强敌人。但是他们与以色列人并无血缘关系，本来是地中海爱琴范围的「海上民族」。最后大卫瓦解了他们的军事优势，不过仍然在王国时期不时给以色列人带来麻烦。然而，除了此处神谕记载，耶路撒冷陷落时表现的敌对态度，我们没有其它记录。基利提人经常与非利士人并提，在字源学上他们很可能与克里特人相同，而七十士译本就持此看法。大卫用他们作自己的侍卫佣兵，与他们共职的「比利提人」（the Pelethites）就是非利士人（Philistines）稍微不同的名称。他们攻击耶路撒冷的仇视行为（他们无疑也站在巴比伦的一边）所带来的惩罚，表达在文字的谐音：剪除（hiḵrattî）基利提人（ʾeṯ kerēṯûn）。马喀比时代以后，非利士这个民族完全消失，只留下他们的城市名称。
168芬克司坦（L. Finkelstein）也如此主张（The Pharisees, vol. I, 1938, pp. 335ff.），然而若是代表巴比伦，为甚么用这么多篇幅形容推罗是个海上强权，而尼布甲尼撒致使它败亡，又作何解释呢？
169参 W. F. Albright, BASOR, LXXXII, 1941, pp. 11~15，亦参照《以斯得拉壹书》，四章50节。
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