Ｃ 论埃及（二十九1～三十二32）
论推罗和西顿的神谕之后，有四章篇幅论埃及。这些经文包括了向埃及，或其统治者法老发出的七个「耶和华的话临到我说」，除了一个以外，都有特定的日期（二十九1、17，三十1，无日期，三十20，三十一1，三十二1、17）。以西结书十二分之一的篇幅用来「揭发」这个异教政权，似乎有点奇怪，而同样奇怪的是，如此多的篇幅（二十五～三十二章）专门用来讨论非犹太人的事情。然而，原因并不难找。我们已经留意到犹大在当时中东世界的地理限制，任何讨论犹大人民生活及未来前景的注释书，如果不提其邻邦在四周争权夺利的事，就不会完全。犹大的存在与亚述、巴比伦、埃及，与波斯诸强的外交政策息息相关。他们决定这个小希伯来王国是否可以独立，好像小瑞士一样；或是应该成为附庸国，或是军事基地，或是国际交易筹码。就如今天欧洲或东南亚的国家政策不能忽视美国或苏联，犹大对那些强邻也是如此。
无论如何，以西结要苦苦指出的是，以色列结局的最后裁决在于神，而不是那些强邻──而神是以色列的神！他更说，像埃及这种强权的命运也在以色列之神的手中。耶和华掌管一切。实情与表象正好反向。世俗的历史学家认为在强邻环伺之下，犹大显得微不足道；宗教的诠释者先知则看见，那些大国被牢牢地掌握在小以色列的大能神手中。基督徒居少数，从中不难汲取教训。
i. 埃及的罪（二十九1～16）
这个神谕的日期是公元前五八七年一月，几乎是耶路撒冷被围困满一年的时间（参二十四1）。虽然论埃及的神谕中这些日期，正值耶路撒冷城陷落前后，但是看不出埃及对犹大地发生的事特别关注。这从二十九章6、7节可见一斑；该处埃及因为对以色列的燃眉之急支持不足而受到批评：「他们一抓住你，你就破裂。」（吕译）这里清楚指出，法老合弗拉对西底家求救爱理不理的态度（参：耶三十七7）。除了暂时替耶路撒冷解围，我们对埃及的行动所知甚少，不过可以想见，埃及出兵只不过是意思意思。我们可以说，以西结在这四章经文中一再攻击埃及，都是因为埃及这次失信的行为，不过证据薄弱，难以支持这种结论。更正确的观点是视这些篇章为埃及敌对以色列的极致表现，上述只不过是最近的例子而已。
3～5. 法老被比作大鱼（希伯来文 tannîn，「海怪」），该字代表尼罗河经常出没的鳄鱼和闪族神话中的太初混沌之兽。这怪物出现在旧约经文，或被称为「蛇」，或是 Leviathan（和合通常译为「鳄鱼」），或是「拉哈伯」（例如：伯九13，二十六11～13；诗八十九10；赛二十七1，五十一9；摩九3），但是却从没有被认为是与神旗鼓相当的敌手，好像迦南神话中的神只互相交战一样。创世记一21特别提到，tannînîm（和合本：「大鱼」）也是神所造的，因此完全排除了它们与太初和神作对的神话有关。希伯来诗歌常常援用神话词语，形容世仇埃及更是格外恰当的比方。埃及太阳神 Rēʿ 就称为自生的（我造了自己，3节，RSV 旁注，并参吕译）。由于海怪的傲慢，将会被钩子钩住，拖出水面，放在又高又干燥的旷野，任其腐臭。江河中的鱼也一起被拉上来，就是埃及的同盟、佣兵或人民（参：伯九13「扶助拉哈伯的」）。
6～9. 现在用了第二个适切的隐喻──芦苇之地，来形容埃及。埃及是折断的芦苇，使所有信靠她的失望。从拉伯沙基在以赛亚书三十六6（亦见王下十八21）的那番话来看，这里的形容几乎可成为格言了。要招徕不可靠的恶名，不需要太多的行径。第9节下带出耶和华何以发出我必与你……为敌（3、10节；参二十八22）的根据。埃及的富庶有赖尼罗河的灌溉，竟声称河流归她所有，是她造的。
10～16. 形容埃及受惩罚的用词，与用于犹大的相似，她的复兴也是如此（参四4～6）。从三角洲地带的密夺（新译、现中），到色弗尼（新译、现中），也就是现今的阿斯旺，在埃及南部与衣索匹亚的交界处；遍地都荒废凄凉（和合：从色弗尼塔直到古实境界）。四十年之久，这个地方将不会有人居住（11节）。这是个象征性的长时期，然后复兴会来到。然而，与犹大复兴不同的是，埃及的复兴只限于归回巴忒罗（14节），是在上埃及的地方。只不过他们在那里只能维持弱小、低微的国的局面，不再会主宰其它国家。从字面应验来说，这些惩罚从未实现。埃及从未像犹大一样被掳。不过从以后的历史来看，埃及不断被征服、蹂躏，只是个「低微的国」，将来也不可能再重返以往的光辉了。
ii. 埃及与巴比伦（二十九17～21）
这个神谕在时间上是全书最迟的，日期为公元前五七一年的元旦。与其它论埃及的神谕来比较，虽然这日期迟了很多，却仍然加插在这里，把埃及的惩罚与对推罗加强围攻，发生于公元前五七四年的事件相提并论。如此，按照经文脉络，放置于最接近推罗的神谕的地方。尼布甲尼撒围攻推罗已经十三年了，以致军兵头都光秃，肩都磨破，生动形容了围城时扛重物、头盔磨损的情景。我们不知道究竟推罗是否被巴比伦的军队攻陷，但几年之后，巴比伦的官员已实际居住在城中，巴比伦的宗主地位也被承认。以西结只告诉我们，围城的报酬与所付的代价并不相称。战利品并不足以支付军费（推罗的宝物可能早已从海路撤走），因此尼布甲尼撒便将他的注意力转向更有利可图的埃及，因为他奋力攻击推罗，是出于耶和华的命令，所以当受奖赏（他为我工作，当代，20节）。事实上，巴比伦的远征军攻击埃及是在本神谕发出的日期之后（约为公元前568～567年），我们没有当时的记录记载该次征讨到底有多成功，因为记有该次军事行动的巴比伦碑文已经被毁。亚模西士二世（亚马西士）于公元前五七一年取代法老王合弗拉，必须与入侵者讲和，因此我们可以假定，如以西结所预言的，尼布甲尼撒获取了贡银去支付他的军费。杰里迈亚也预告了尼布甲尼撒的军事行动（参：耶四十三8～13，四十六1～25）。
21. 本章的退出是对以西结说的一句话，预言埃及受羞辱的日子（当那日），有一个角要出于以色列家。这可能是个弥赛亚的预言（参：诗一三二17），但是这里的用词无需如此解释；它很可能只是讲到以色列未来的复兴。因为角是力量的象征。参：塞缪尔记上二1；列王纪上二十二11；杰里迈亚书四十八25。同时，以西结得以开口，以更大的信心讲论。如果将本节的解释与以西结在仪节上的哑口不言联系在一起，将会使本节脱离了它的上下文，因为当本神谕发出的时候，他的哑口已经是过去的事了（参三十三22）。更好的解释似乎是，单纯地视之为以西结的预言因得到应验而确证为属实。本神谕的退出是句重复的话，他们就知道我是耶和华，在本章已经出现了三次（6、9和16节）。这是以西结最大的期盼。
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