v. 巨大的香柏树（三十一1～18）

　　本章有清楚的统一性，可见于它的主题，香柏树及其坠落的寓言，以及第2节开头的引言与第18节末了部分的结语。本章分为三个段落：以高大茂密的树比喻法老的一首诗（2～9节）；两篇散文体神谕，描述埃及落在外人手中（10～14节）；描述埃及下到阴间（15～18节）。第1节提供的日期是在前一神谕之后两个月（三十20），就是公元前五八七年六月。

　　2～9.　以利巴嫩的香柏树作为强大国家的寓意并不新鲜。以西结在十七1～10、22～24也用了同样的概念。十九章10～14节，二十六章19～21节，与二十八章11～19节的用语也和本章相呼应。以赛亚形容巴比伦王坠落阴间，与本段经文格外相似（赛十四4～21），而但以理形容尼布甲尼撒的梦时，也用了很多同样的意象（但四1～12、19～27）。有些用词甚至延续至新约，芥菜种比喻就是一个例子（太十三31起）。亚述的出现（3节）显然是个错误，因为在这个向法老发出的寓言中，并不该有亚述出现的道理。RSV 将原来的希伯来文 ʾaššûr，「亚述」，更改为 ʾašweḵā，我要将你比作（吕译），只更改了一个子音。如果将这个希伯来字视为 teʾaššûr 的变体字，就可以解析一番。这是一种常绿树，左贺瑞（Zohay）正确地指出是丝柏（Cupressus sempervirens）。176 在这种情况，它与香柏树是同位格的，我们可以把句子译为「看哪，一棵丝柏、在利巴嫩的香柏树，枝条秀美，林影茂密」。它的根有丰富的水源滋润（4节），这里的措词令人想起伊甸园的水源（创二10～14），但是更叫人直接想起尼罗河灌溉埃及的水道网络。香柏树开展的枝叶为雀鸟和动物提供了荫庇之所，象征世界各国在不同时期享受了埃及的保护。第7～9节的溢美用语绝不可以过分从字面上去了解，除非这段经文是要反映像合弗拉一样的法老，受附庸国的奉承，其中也包括了西底家的奉承。无论如何，这里的溢美之词，效果与形容推罗优良船只的华丽词藻（结二十七3～9）作用相似，就是突显埃及最后的陷落。这香柏树的荣美超乎万有，即使神园中最美的树也无从相比。这里是与创世记的记载另一呼应之处（创二8及下），也出现于论推罗王的哀歌（二十八12～19），由此进一步显明以西结乐于采用他的读者，或听众应该明白的一些过去使用的象征。

　　10～14.　这个神谕提出了香柏树所以坠落的原因（10节），描绘了它的衰败（11、12节），还加上了促使神施行此灾难的动机（14节）。骄傲在败坏之先是众所周知的模式，出现在第10节（参：推罗，二十八2；巴别，创十一4），且被形容为罪恶（11节）。这不仅是指人的失败而已，因为每一个人原来都有此倾向；此处指的是刻意犯错而招致的罪。结果就是被神驱逐，好像亚当夏娃被神逐出伊甸园一样，不再蒙神喜悦与保护，香柏树就成了列国中最强暴的攻击对象（12节；参二十八7，三十11，三十二12），并且被砍了下来，分散在全地上。曾经在它枝叶下栖身的飞禽走兽，如今攫食它的残余部分（13节）。这件事对所有其它国家成为一个具体的教训，就是不要企盼如此的高位，因为列邦也都是凡人，结局只有落入地府或深坑一途（14节）。死亡是制衡或消解过度的野心最见效的处方。即使这个世界的埃及目中无神，却昌盛连连，也终会领受到蕴含于第9节的教训：我（耶和华）使它长得美丽（现中）。恶者的昌盛，分析到头来，也全赖神的怜悯与美善。

　　15～18.　这个总结性的神谕讨论到与埃及同时代的列邦对埃及的覆亡有何反应。一如对推罗商船沉没的反应，如此强大的国家也会变得如此卑微，引起了普遍的惊愕。而他们这些弱小国家又有什么指望呢？自然界要为埃及哀号：深渊（希伯来文：tehôm）哀痛、大水停留；利巴嫩服丧、树木如遭旱灾枯干（15节）。列国也因受其坠落而震动；所有高贵的王国，特别以伊甸的众树（16节，吕译）为代表，发现就如他们自己一样兴盛又衰亡，现在强大如香柏树的埃及也面临相似的结局，他们因而得了安慰。树木下阴间是幅很奇特的画面，梅依建议说，这反映了人类堕落后，伊甸园的树木下到阴间的神话。他将此处与以诺书二十五4～6的传说比较；在以诺书中，伊甸园的生命树被移植到西北部的一座神的高山，到后来为义人的缘故才要移到圣殿。这个想法有其可取之处，但是却不可能证实。另一个解释是看这段经文混合了不同的象征：一些是关于政府的败落，由树木代表；一些是关于大人物下到阴间，代表他们统治的国家。两者的混淆在16与18节特别明显。最后的结果在本章最后一节中：埃及的荣耀与尊大在邻邦中无与伦比，如今却与阴间中最低微的同卧，就是那些未受割礼的与被刀剑所杀的人（新译）。艾斯弗特解释为被谋杀的和被处决的，库奇则解释为那些没有以葬仪出殡的死人。无论如何，他们在阴间只有次等的地位，而法老和他的群众也与他们一同有份（18节）。

 

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