Ⅵ　关乎耶路撒冷陷落的神谕（三十三1～三十七28）

Ａ　重申守望者的责任（三十三1～20）

　　紧接着以西结妻子的死亡，以及这件事所象征的耶路撒冷陷落的悲剧，展开了二十五至三十二章漫长的间隔。在这新的一段开始，我们以为会从三十三章21、22节的插曲开始。然而，为了某些原因，以西结让我们再引颈期待一会儿，重申了两项人类的责任，先前都以稍微不同的形式出现。第一项记于三十三章1～9节，论到先知有责任为将要来临的危险预先警告他的百姓，并且可与三章16～21节相比。第二项讲到听者有责任作出个人的悔改，使他们可以活着，不致灭亡，这与十八章21～29节很相似。本章以这两个主题作开始，表明以西结的事工进入了新的一页，而与先前事工的连系代表了他再一次受差遣。前面二十四章涵盖的时期中，以西结的关怀重心是耶路撒冷的过去和现在。从三十三章以后，他的兴趣主要是耶路撒冷的将来。当他为投身的工作准备自己，神再一次提醒他，身为守望者责任重大，孤寂地奋斗，不与百姓同流合污，却儆醒不断，警告百姓将会面临的危险。同时，守望者的听众也要对他的警言作出回应。他们既不可以信靠自己的义，也不能绝望、认命地耸耸肩，向不愉快的处境屈服。他们也不能轻易将一切的不幸怪罪于神不公义。每个人都有自己的机会，每个人都必须照着神给他的话去作。这些就是以西结的参照原则；只有当这些原则清楚地宣告出来，才可以将耶路撒冷陷落的消息告诉那些正在等候的被掳者，以西结的话也因而证明是真的了。

　　2～6.　守望者的责任。这里的比方取自战争时期的普遍作法。一个被城市委任为守望者的人，要在敌军临近的时候发出警告，责任非常重大。他需要发出警报，让那些居住在城中，但在城外耕作的人及时退回城内，准备作战。如果任何人不理会警报，无异于签了自己的追杀令，不得埋怨守望者。然而，如果守望者疏于职守，没有发出警告；若有人没有防备而丧生，他就有罪了。号角（希伯来文：šôp̄ār；3b节）是枝长角，末了的部分弯向上，在古以色列的宗教、军事场合中常常使用（参：书六4；撒下二28；诗八十一3；珥二15；摩三6）。现在仍然用于犹太会堂中，特别是新年的时候。追讨他的血（6节，参和合小字）一句反映了血债的观念，这在旧约是很普遍的。若有人故意、无心，或因为失职而流了另一人的血，都犯了流血的罪，而死者的亲属有义务替他报仇。

　　7～9.　先知的责任。先知要警告百姓的危险是，耶和华的话语带给他们的审判威胁（7节）。当神的话语宣告了恶人的罪以后，先知必须传递这信息，否则就要为后果负责。比起三章16～21节，此处论及的先知职责比较简略。后者特别同时向义人与恶人发出警告，但是两处经文的原则是一致的。

　　10～16.　悔改的呼吁。从本书开始以来，我们第一次看见，被掳的人意识到自己的罪（10节）。这在 AV 看不出来（如果我们的过犯罪恶在我们身上……怎能存活呢？）；更好的翻译是，我们的过犯罪恶果真在我们身上（RV 旁注），显示了深觉自身有罪，并且彻底感到绝望。他们先前把罪咎怪到别人身上（参十八2），但如今以西结坚忍的教导终于有了果效。先知的即时反应不是一味指责他们的不是，而是向愿意悔改的人宣告神的赦免。神不愿意判罪，而希望人人悔改（11节；参：彼后三9）。这是以西结神学的基本特色，应该写在他书中记载的每一个审判神谕之下。先知宣告审判的最终目的是悔改与救恩（参十八21，三十三5b，耶一10），但是从约拿的自我挣扎来看，这往往不是人的初衷（拿四1及下）。基于人有悔改的自由，我们亦可推论：义人陷入罪的时候也需要悔改；他不能倚靠自己以往的义行得救（12、13节）。第13节并不是说，敬虔的人会因犯罪而失去自己的救恩；完全不牵涉到早期教会对洗礼后犯罪的恐惧，或后期「一次得救、永远得救」的讨论；只不过是以倒转的方式陈述个人责任这项原则。悔改乃是每个人的义务；不愿意悔改等于对神的怜悯没有真正的信心。福音派关于保证的教义，应该经常有告诫的话语来平衡，「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。生命的律例（15节）一词，可参考二十章11、13节（参：利十八5）。真正的悔改必须藉着顺服神的律法这种生命质素表现出来。

　　17～20.　百姓埋怨主的道不公平（和合、AV、RV）或不公正（新译、RSV），一如十八章25～30节的词语，是取自以天平秤重的不寻常比喻。该动词的表面意思为「不照着正确的标准」，那是一个奸商的作为。不过现在的情况正好反向；是百姓自己不诚实，因此神要一个一个审判，显出他们的亏欠（20节）。他们的罪是个别、个人的，也是全国、整体的。

Ｂ　城倒下了，百姓仍不悔改（三十三21～33）

　　震惊的消息终于传到被掳者：耶路撒冷陷落了。虽然对于被掳的人来说，这消息的打击很大，以西结却有充分的准备接受。他对该事件有先知的预知（参二十四2），但前一晚上，他处在高亢恍惚的状态，他的礼仪象征性的口哑也解除了。根据二十四章27节，他从神所加给他的缄默中得着释放，以此表明悲剧消息的日子将会来临，同时意味着他可以公开自由地宣讲心中蕴酿已久的一切话。当他开了口，他首先记念那些留在犹大地的百姓（23～29节）和与他一同被掳的同伴（30～33节）。

　　21.　这里的日期看来是城陷以后的足足十八个月，大多数解经家都认为这时期太长，耽延这么久不大可能。有些古抄本或叙利亚抄本将马索拉的第十二年（参：和合）读作「十一年」，更有道理，特别是这两个字在书写希伯来文只相差一个子音，在谈话上就很难分辨了。一百年后，以斯拉与他的同伴用了四个月时间走同样的旅程（拉七9），因此一个筋疲力竭的逃难者，在本章的情况用了六个月时间在旅途上并非不合理。梅依保持了马索拉经文的读法，认为这里的问题是混乱了春天和秋天的历法所致。

　　23～29.　给留在犹大之人的神谕。那些经过巴比伦的劫难仍然存留的人，就是杰里迈亚形容为「民中最穷的，使他们修理葡萄园、耕种田地」（耶五十二16）。他们暗中占据了那些所有权不明的物业，认为自己就是列祖所得应许的继承者。这种作法并不新奇，因为那些在公元前五九七年掳掠之后留下的人，也作出同样的事（参十一15）。那时，他们宣称，被掳的人离开主耶和华甚远，再也没有权利在犹大拥有土地了；现在，他们的声言更是轻率得难以置信：如果亚伯拉罕一个人可以承受迦南地，他们的人数不下数千，岂不有更大的继承权吗？本段经文一针见血地道出那些原先居弱势的人，一夜之间成为强势的一群，是如何的狂妄自大。而且，他们和许多弱势群体一样，活在过去，援用久远的先例，支持目前的牵强声言。我们的主也曾回应同时代的犹太人所作的类似宣称（约八33～40）；施洗约翰也回应过类似的问题（路三8）。以西结的回应是严厉指责，认为他们无论在道德上或宗教上，都站不住脚（25、26节）。他们的罪与那些使毁灭临到耶路撒冷居民的罪一样（二十二6～12；参十八10～13），因此他们无从逃过神的惩罚。「亚伯拉罕可以拥有土地是因为他的义」（Stalker）。你们倚赖自己的刀剑（26节），AV 与 RV 译作你们站在自己的刀剑上，但是 RSV 的译文更好：你们诉诸武力（Ellison，「你们靠暴力生存」）。这项指控由以实玛利的行为证明了。他与他的党羽在米斯巴暗杀了省长基大利（王下二十五25；耶四十一1～3）。以西结质问，犯了如此罪恶的人，还有什么权利得这地为业呢（26节）？代之而起的是刀剑、野兽，和瘟疫这些传统的审判手法（27节），而土地将会完全荒凉。

　　30～33.　百姓与先知。前一段经文（23～29节）所讨论的是，被掳在外的国家精英和留在犹大的百姓，究竟谁是真以色列。杰里迈亚在他的两篮无花果异象中，也处理过同样的矛盾；神向先知显明，祂喜爱的是在被掳的人中，而不在西底家和那些留在犹大的余民中（耶二十四）。以西结的立场显然与杰里迈亚一致，但是对被掳之人有多少悔改的诚意，他却有疑问，特别是现在先知的话已应验成真，大家争相逢迎他，要听他讲话。大家都在谈论他（30节；而非如 AV 或名译，攻讦你），并且彼此鼓动去听他讲些什么。宗教性的聚会从来没有这么多人赴会。但信息是否深入人心呢？以西结的结论是没有：百姓听的很好；他们也用口表示爱慕（31节，新译），然而他们的行为却与此相忤，显露出他们的真面目：心却追随财利。好像西门一样（徒八18），因为内心的态度是「我可以从中得什么好处？」，对神话语的领受也受到扭曲。先知虽然向他们宣告将来蒙福和复兴的景象，他们的态度仍然是寻找一己之利。他们聆听以西结，就好像聆听一首雅歌（字面意思：「情歌」，特别是极具挑逗的情歌），或是听美丽声音（吕译），或是听善于奏乐的。这些词句之间的文法关系并不清楚，而各翻译也稍有不同，但意思是清楚的。每一时代的流行音乐有一人人皆知的特色，就是能够打动人心，却不够深入，很快就消逝了。梅依猜想以西结是否以音乐伴奏，吟诵他的神谕（参：撒上十5；王下三15），但是我们在这方面找不到其它证据。

　　33.　到那时候（新译）。这是典型的陈述危机的措词，不过在该节却肯定是指复兴的时机，也就是以西结书往后的主题。这些话虽然动听，但是与审判的预言一样，并没有受人注意。然而这些话必定会应验，而应验的时候，以西结的先知地位就会被证明。我们的时代不是惟一把神的代言人当作大众娱乐人物看待的时代。

 

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