Ｄ　抨击以东的不忠（三十五1～15）

　　在攻击列国的神谕中，有一小部分提到以东人（二十五12～14），不可避免的问题是，以西结书发展到现在，以色列的复兴乃是主要的论题，在这个特殊阶段，为甚么还有全章经文论到以东呢？最简单的答案是把这段经文看为后来才加添进去的，但这答案经不起考验，因为这神谕与三十六章有紧密的关联，两章经文的预言都有严厉责备的风格（「因为……所以」），而且对以东和以色列的山岭有刚刚反向的讲论（三十五3，三十六9）。可能的答案是，以东人因出卖他们与以色列的关系而闻名，正当耶路撒冷快要崩溃的时候，他们抢掠了以色列的地方。这种行为导致了这里充满憎恶的预言，也导致了这预言被放在耶路撒冷陷落的消息之后。还有，如果以色列复兴的先声是要除去她的敌对邻居（三十四25，境内的「恶兽」？），那么，关于以东荒凉的预言放在这里是最适合不过的了。当然，「以东」一词从未出现在本章中：经常出现的是西珥山。这是指亚拉巴以东的山区，死海向南伸展的峡谷，它的中心是蔷薇红色的彼特拉城（圣经的西拉）。那些斑岩的色泽几乎可以肯定以东（希伯来文「红色」的意思）一名的由来，但有一个传统的解释将它与以扫出生时的外表联系起来（创二十五25）。在这个山区居住的是以东人，雅各布孪生兄弟的后裔，他们对待自己的以色列亲人一直持敌对态度（第5节所说的永怀仇恨）。平心而论，我们必须补充，错失不是完全属于单方面的。（圣经上关于他们的关系，可参看创二十五22及下，二十七1～41；民二十14～21；撒下八13～14；王下八20～21，十四7；诗一三七7；赛三十四；耶四十九7～22；哀四21～22；摩一11～12；俄；玛一2～5）。

　　对西珥山居民的控诉有三方面：(a) 因为他们永怀仇恨，以色列有灾难的时候，他们攻击她的儿女（5节）；(b) 因为他们期望扩张土地，这很可能导致他们支持尼布甲尼撒，藉以交换对方应许将犹大和以色列的一部分土地给与他们（10节）；(c) 因为他们傲慢的自大和残忍，对耶路撒冷的陷落幸灾乐祸（12～15节）。这些罪行特别可恶的地方见于第10、12和13节。以西结回应说，以东对土地的伸张是无效的，因为犹大和以色列是神的领土（耶和华在那里，10节），不法的人占有它，将会有危险（参：王下十七24～28所载，亚述殖民者在北国领土所遭遇的下场）。对犹大百姓投以傲慢的辱骂就等同对耶和华的亵渎，祂已经听到了。这里在每一种情况中，神宣告的审判都采取了报复的形式。以牙还牙的法则带来了杀戮的报应，因为以东已经流了别人的血；憎恶还以憎恶，荒凉还以荒凉。

　　3.　荒凉与废弃（RSV；和合作「使你荒凉，令人惊骇」）。希伯来文词语是有头韵的 šemāmâ û-mešammâ，也见于六章14节，三十三章28、29节。

　　5.　遭遇灾难的时候（吕译）必定指公元前五八七年的事情，不是指一些假定的，关于耶路撒冷后来被以东人破坏的事情，这事在尼赫迈亚记一3有暗示，一如某些坚持较后日期的论者所主张的。与这个平行的词语，受最后审判的时候（现中；RSV 较 AV 可取），表示公元前五八七年的审判是耶路撒冷受苦的最高峰，一如以赛亚书四十2也清楚表明的。这里所暗示的事故可以比较俄巴底亚书10～14节。

　　6.　以东因不忠而卷入的流血罪咎，因为她与以色列的原始血缘关系而显得更加严重。虽然这一节经文并不完全清楚，这里四次提到血（dām）可能是以东这个未被提到的名称的文字游戏。

　　7.　来往经过的人：一个希伯来用语，如「买主和卖的主」（七12）与「出去的人和进来的人」，意思是「全部，没有例外」（全部往来的人，RSV）。

　　9.　与第5节中的怀恨相称的是永远荒凉的惩罚。这比像埃及和亚扪一类国家的遭遇还要严厉，他们最少还有一个复兴的希望（二十九14；耶四十九6）。

　　10.　两国是指以色列和犹大。以东人被关闭在他们的山寨中，必定经常对他们西北部较为肥沃的土地投以贪婪的目光。但他们惟一可以成功的机会是犹大软弱的时候，这个机会他们曾经利用了。很有趣的是，甚至当犹大被审判的时刻，神仍然在那块土地上，认同祂自己的百姓（12节）。

　　14.　这里 RSV 的意思是，一如以东对耶路撒冷幸灾乐祸，神也要使以东成为荒凉，以致全地都为着以东欢呼。这意思较 AV 的意思更可取，后者认为，当全地都欢乐的时候，只有以东一个国家没有欢呼。

 

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