1～16. 入侵军队的毁灭。这里用了不同的语言更详细地重述了歌革及其军队被推翻的情况。这是希伯来诗歌的典型写作方式，也是这些神谕所应用的半诗歌体。这种方式乐于复述，又喜欢回到前面已经说过的事，将它们扩大，纵使结果会完全破坏事与事之间连贯性的感觉也在所不惜。很多西方解经家不懂欣赏这种写作方式，以致他们以为自己发现了重复、矛盾和不一致的地方，因而假定有多个作者的存在，这是颇为不必要的。头两节经文重复了三十八章3、4两节，但「用钩子钩住你的腮颊」一句被三十九章2节的一个新字代替了，AV 将这个字的意思错误地揣测为只留下你的第六部分。虽然这个动词的字根与希伯来文「六」有联系，其它版本将它翻译为「引向前」，前进（RSV）。这幅图画是神将祂的敌人引向前，为要解除他们的武装，毁灭他们（3～5节），他们的最终羞辱是尸体不得埋葬，给野兽吞吃（4节）。本神谕继续形容，掠夺别人的将要如何被掠夺，他们的武器给以色列人当烧火的柴，足可以用七年之久（9、10节），歌革军队的残余部分要被埋在死海东面的哈门歌革（即「歌革的群众」）谷，刚好在以色列的地域之外。这个清扫行动需用七个月的时间，杀戮是那么的厉害；该时期的末了，要设立一个长期性的委员会，去搜寻任何还未埋葬的残骸，保证没有污染的因素仍然留在地上（14、15节）。重复出现的数目字「七」提醒我们，这里讨论的是启示性的象征意义，因此，我们不能要求细节上的字面应验。这个杀戮背后的目的被形容为 (a) 神预言话语的应验（我已经说了，5、8节）；(b) 神的圣名需要显明，以色列的受苦与惩罚在这方面已经造成了很多损害（7节）；还有 (c) 异教徒得着光照（列国要知道我是耶和华，7节），然而以西结尚未好像其它先知一样进一步看见，透过这种知识他们最终获得救恩。
17～24. 祭牲大筵席。先知再一次回到他先前的主题，耶和华邀请飞鸟和野兽来参与一个盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之战士的肉和血，这幅可怕图画的背后是三十九章4节。这样看来，残骸埋葬之后才被吃掉的矛盾就不复存在了。耶和华的筵席这个观念源于以赛亚书三十四6～7；杰里迈亚书四十六10；西番雅书一7～9；而以西结的用语又完全沿用于启示录十九17～21。这虽然是一幅令人毛骨悚然的图画，却是生动写实的；不好受的情况要提醒我们，可怖的情况需要用相应的形像来表达，正如神公义的管治所带来的福分也需要用黄金时期的言语来象征。审判是一件可怕的事情，它的描述越是惨烈，人们越会惧怕它。以西结肯定不会因为直言不讳而负罪。然而，正如司金纳评论说：「我们从这些屠杀和死亡的图像中释然，是其中所隐藏的道德目的」（21～24节）。这里神行动的全部目的都已经表达了，在这以前该目的只有暗示而已。首先和最重要的是，它要帮助以色列明白耶和华仍然是他们的神，而且他们被逐出家园所表明的显然被弃的光景不是永久性的（22节）。其次，世界列国要从这些事件中知道，以色列的惩罚是神的旨意，并非祂软弱的表示，以色列人被掳是公义的神要给全世界看见祂的公义（23、24节）：一位圣洁的神在祂自己的百姓中和其它人中惩罚罪恶。这样，耶和华就在列国中彰显了祂的荣耀，因为以色列的经历显明了以色列之神的性格（21节），而三十六章20节的诽谤就要永远止息了。
Ｃ 神为以色列的最后目的（三十九25～29）
第23节所提到的充军使以西结在这个最后神谕里再回到他现在的处境中。有些人可能说，这些经文与歌革启示录毫无关系，事实上它们的风格和内容也真的不再是启示性的了。但它们似乎是特意要总结歌革神谕的，并将这些神谕的信息与公元前五八七年被掳一代的即时需要联系起来。这里没有新的东西是以西结以前没有说过的，但作为他的教导的一个撮要，正好在第四十章加入的新圣所异象之前，代表了一至三十九章的总结。
25. 我要恢复雅各布的繁荣（RSV；有别于 AV、RV 的）是一个经常出现的词语，在恢复个人或国家的福分上，几乎是一个专门用语（参十六53，二十九4；伯四十二10；诗十四7，八十五1，一二六1；摩九14等等）。它放在这里的背景是神对以色列和犹大的怜悯（以色列的全家），和对祂自己圣名的关注。
26. 他们要忘掉自己的羞辱（RSV）是对马索拉经文作了少许修改的，该经文是，他们要承受自己的羞辱（一如 RV），后者更为可取，因为与六章9节，十六章61节；二十章43节；三十六章31节的教训更接近。库奇形容它为「一种自我责备的内在感觉，这是因为以色列人在现有的幸福中想起了过去」。
28、29. 本神谕以一个完全将被掳的光景扭转过来的应许作结。被掳的人要被招聚回到他们自己的家园，他们没有一个会被留在列国中（古列的谕旨之后仍然有很多人选择留在巴比伦的事实是不重要的）；而最重要的是，我不再向他们隐藏我的面，一个永远赐福与恩待的应许。最后，三十六章27节以有力的话语重新出现，且被放在预言性的完成时式中，我已经将我的灵浇灌在以色列家之上（RV）。将这一句放在未来式中（一如 RSV）会削弱了这个肯定的戏剧性力量。是的，神在现实中尚未作这事；但它是如此肯定的话语，以西结可以将它说成是一个已经完成了的事实。
195这是 LXX 的一个版本，所以属年期大概是公元后第三世纪初叶，其中包括了以西结书十九12～三十九29。参 OTMS，第249页的注脚。
196Josephus, Antiquities, x. 5. I：「关于这些事，以西结……在他身后留下了两本书。」
197这方面 Skinner 的辩论很好，第367~368页。
198对于好像 Scofield Reference Bible 历久鼓吹的奇想来说，这话特别真确，它的注译是，「这里基本上指的是北方（欧洲）势力，由俄罗斯带领，全部都同意。米设和土巴（莫斯科和土布尔斯克）的出现是一个清楚的明证。」其实这段经文谈论的不是以色列邻国的遭遇，那在二十五至三十二章中已经充分交代了，这里谈论的是在已知世界边缘上的列国。从字面上他们可以被看为对真神一点认识也没有的异教徒代表，又可以被看为神话中黑暗势力的象征（「北方」），该势力要列阵对抗耶和华和祂的百姓。同样属于神话性战争和死海古卷中（Book of Enoch，五十六5~8; 4 Esdras 十三5~11; War of the Sons of Light and the Sons of Darkness）。
199更详细的研究，可以参 W. F. Albright, 'Gog and Magog', JBL, XLIII, 1924, pp. 378~385; J. L. Myres, 'Gog and the Danger from the North in Ezekiel', PEFQ, LXIV, 1932, pp. 213~219.
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