Ｄ　赐生命的水（四十七1～12）

　　有一道河从圣殿门槛下面流出，滋润死海谷地寸草不生的地方，这幅图画显然是象征性的，表明福分要从神同在的圣所流向其它地方。有些人尝试按字面去解释这段经文，他们完全误会了这里所指的意思。因此，我们不需要考虑某些传统的说法，认为锡安山，就是圣殿所在的山，有「一个涌流不息的水源和地下水库」（《阿立斯体亚书信》这样说）隐藏在表面的岩石之下。无论人们为水源作占卜探测的次数有多少，都不能够印证以西结书第四十七章的意思。这里描绘的是理想化了的神的丰富恩福，这可以从一些经文如诗篇四十六4，六十五9；以赛亚书三十三20～21得到印证。恩福、生命力和水在旧约圣经中是几乎可以互用的观念。无论如何，解经家要给这一类的象征寻找互相平行的例子和先前的例子都是可以的，他们多数转向创世记第二章的创造故事。那里有四道河滋润的乐园（创二10），相对来说，这里是一个新的创造，也有河流和树（7节）。如果我们再加上已经观察到的事实（二十八1～19），即以西结似乎知道一个乐园的传统，该传统与「神的圣山」（二十八14、16）和「神的园子」都有关联，这样，我们的经文与创世记的故事互相平行的例子就几乎完全无缺了。

　　那河向东朝死海流经各山岭时，变得越来越大，不久就变得太深不可让人涉水过去了。这项具体上不可能的事（因为没有提到有支流使该河涨大；其实，支流的存在也会废除了象征的信息，因为该河只由一个真正的源头流出）可能会令我们担心，作者却没有不一致的地方。因为这里的河是已经被接纳了的启示文学意象：它所说的和其中的意义比它在表达方法上的逻辑性更重要。219

　　象征的脉络是以西结异象的延续。先知从参观厨房的地方被提，回到殿门（1节），在那里看见水从圣殿门槛南面一角渗出（RSV 这样了解）。从那里流经燔祭坛，仍然在南面，最后从关闭的东门南面圣殿范围流出（2节）。以西结需要从北门转出去看，因为纵使在异象中，他还是受地域限制的。他被领着横过该河，在距离圣殿墙垣以东一千腕尺的地方，发现河水到了脚踝的深度（3节；希伯来文 mê ʾop̄sāyîm，字面意思是「脚踝的水」）。七十士译本的翻译者觉得这个词语很奇怪，以致把它直译为「免罪水」（hydōr apheseōs），结果，很多早期的基督教解经家将这个象征解释为浸礼的水。这是一个对翻译者和解释者的警告！当河水到达膝盖和腰间的时候，也用了同样的词语（4节），然后，河水变成深得不可能涉足过去。

　　那向导，就是将这河的一切显示给以西结，又用他的准绳量度这河的那位（3节；参四十3），解释说，这河朝东流向亚拉巴（8节，RV、RSV；AV 作沙漠），那是约但河谷的「低地」（亚拉伯文 ʾel-Ghôr），死海和 el-ʿArābâ 河谷，由此向南流去。虽然这河在第5～9节中被形容为 naḥal（或「河谷」，全年大部分时间是干涸的），它显然是一条常流的河水，给流经的地方带来长久的生机。死海停滞的水变成新鲜的水，而且充满了鱼（8、9节），河的两旁有茂盛的树木，每月结出新鲜的果子（12节，RSV）。甚至叶子也有疗效，这一切都是因为那水是从圣所里流出来的（12节，RSV）。圣殿是生命、医疗，和果子丰硕的根源。透过神迹的方法，不可能的事将要成为事实。

　　离开本段之前，请留意以西结显示了他对死海范围的一些知识。隐基底（10节）是在死海西岸中部的一个城镇，到今天仍然沿用同一名称；隐以革莲可能是在隐基底的北面，曾被假定为 ʿAin Feshka，昆兰附近的清水泉，昆兰就是死海古卷被发现的地方。当死海成为渔夫们的乐园时，它四周的沼地却仍然维持其盐性（11节），因此，这些丰富的矿物沉淀仍然可以被开采，相信可以供日常和宗教礼仪上的应用（四十三24）。异象仍然保持了一些实用的地方。

219这里的经文可以进一步与撒迦利亚书十四8作比较，那里水从耶路撒冷向东面和西面流出；另外，也可以比较约珥书三18和启示录二十二1~3，这两处非常倚赖以西结书第四十七章。

Ｅ　土地分配（四十七13～四十八35）

　　四十七13～21.　土地的边界。在复兴的以色列国中，土地要按照神给列祖的应许（14节）公平分给十二个支派。利未没有份（四十四28），因为无论如何，利未人都已经得到供应，这供应来自百姓的供献和圣殿以北的中央圣地（四十五4～5，四十八13），因此，约瑟在他两个儿子以法莲和玛拿西的名下分得了双份（四十七13，四十八4、5）。这样，以色列的支派数目十二仍然得以保持。220土地的地理边界西面是地中海（大海，20节），东面是约但河（18节）。北面边界大概从沿海的推罗到大马士革西南方的约但河源头（15～17节）。这里的地方名称已经无法确定。哈马被认为是奥伦特斯河上的近代哈马，在大马士革以北一百一十五哩，但哈马口（15节，RSV）可能是利巴嫩和黑门抗利巴嫩两山脉（Beqaʿ）之间一条西南走向，长一百哩的谷地。这是所罗门王国最北的部分（王上八65），也是一条理想的防线，可以抵抗那些经过奥安特斯和利安特斯谷地，来自北方的攻击。221 希特伦很可能是近代的 ʿAdlun，一个推罗以北约十哩的沿海城镇（将它指为的黎玻里东面的海提拉，实在过于偏向北面了）。西达达、比罗他和西伯莲（15、16节）很可能是在 Beqaʿ 的城镇，这样，比罗他可能是巴力伯克南面的近代比利但（＝比罗他，撒下八8），而西伯莲可能与西法瓦音（王下十七24）相同，但它的位置不明确。哈撒哈提干（16节），「中哈撒」，可能与哈萨以难（17节）相同，曾被假定为约但河源上的巴尼雅（＝新约时期的该撒利亚腓立比）。浩兰是加利利海以东的一个地区，大概与伯善相同。第17节将北面边界以北的地方形容为大马士革和哈马的地区（不同的英译本作边界）。比较民数记三十三7～9。

　　东面边界沿着约但河向南伸展到死海（东海，18节）。他玛可能是接近南端了，它也标记了南面边界的开始。该边界向西伸展，经过米利巴加底斯（争闹的水，AV；参：民二十七14），即加底斯巴尼亚，现代的 ʿAin Qadeis，到埃及小河，艾尔亚利施河谷，在地中海岸上。土地的整个范围应与民数记三十四1～12所提供的边界及列王纪上八65，关于所罗门王国的扩张作比较。

　　22、23.　外族人的地位。一个有趣的例子是，宽广的思想在这个阶段融汇进来了，这是整个异象中惟一的地方，指出任何真正生为以色列人以外的人在将来复兴的以色列中有任何真正的地位。那些住在以色列人中的外族人（希伯来文 gērîm）可以在他们所居住的支派中同分产业。这是照五经中的规条（参：利二十四22；民十五29）和以赛亚书五十六3～8的教训，与以西结早期的话语并没有甚么矛盾的地方（参十四7，二十二7）。这是基于一项原则，如果这些人选择永久接受以色列中的准则、宗教和生活方式，即作皈依以色列信仰的人，在那里定居和生养儿女（22节），那么他们就可以有本地以色列人的同等待遇。

 

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