Ｂ　「结局到了」（七1～27）

　　本章用了与第六章相同的开场白，道出一些新的宣告。2～13节包括了三个短的神谕，脉络相同，由共同的词语联系在一起，如「结局到了」，「你的灾祸到了」，「时候了」。这个信息需要多次发出的原因，可以从其背景去了解。原来当时的以色列人普遍相信，耶路撒冷固若金汤，根本不认为耶城会毁灭。神一日存在，神的圣所和神的城就会坚立。当犹大的君王害怕耶路撒冷城的安危而考虑帮助于异邦军力的时候，这曾经是以赛亚的信息。但现在的情况改变了。经过一百五十年不断偏离正路，以赛亚的信念再也不复存在。百姓仍然活在过去，神却在现时审判。祂的判词是，结局即将来临。

　　1～4.　以西结并不是第一个用结局到了作重复句的人。当阿摩司造出他的夏果102与篮子的著名双关语时，也曾经用过（摩八2）。从那时起，便成为末世论一般用语的一部分，且与耶和华审判全人类的日子相关。对以西结来说，耶路撒冷的毁灭几乎是一个天启加遽的作为；悲惨必定发生，也是历代以来，人的罪与神长期为此受苦的高峰。同样的情况不能永无止境地重复下去：如果神是一致的，祂必须有吩咐停止的时候。祂已经无数次厚待及顾惜祂的百姓。现在祂终于说，我眼必不顾惜你，也不可怜你（4节）。结局到了。

　　5～9.　任何翻译都不能够捕捉到希伯来文中的顿音风格，但从重复的词语可见此风格的表达，特别来到一词在5～7节中出现了六次，同时这里的用字也巧妙。与阿摩司相似，这里将结局与看（6节，AV；RV 为醒）连在一起。RSV 与吕振中将之翻译为醒起，尝试捕捉相同的音韵。希伯来文原为 qēṣ，「结局」；haqqēṣ，「这结局」；heqîṣ，「醒起」。

　　你的灾（7、10节，RSV、和合：所定的灾）一词有一个未解决的困难。这字在其它地方只出现于以赛亚书二十八5（该字的希伯来文是 ṣep̄îrâ），那里意思是「带状头饰」或「数珠状的饰圈」。在亚兰文中有一个相似的字，其意思是早晨，AV 附从了这个意思；但这通常会指祝福而非灾难。其它以此字指「事情的转变」，所以理解为「不幸」，这就是「灾」字被选用的由来。然而，这无非是与上下文很符合103的合理猜测（9节）。有些人迫不得已把击打你的是我耶和华这种对神的形容修改，但是他们忽视了先知文献中多有严厉的讽刺语法。对那些熟悉神的名为「耶和华以勒」和「耶和华尼西」（创二十二14；出十七15）的听众和读者来说，将神形容为「耶和华马加」（耶和华击打）必定有很大的冲击。一向供应及保护人的耶和华现在正准备攻击人。

　　10～13.　日子的快临好比一根杖（10节，AV、RV；RSV 改译作「不义」，根据并不充分），这杖已经开花，一如亚伦的杖，要「给这些背叛之子留作记号」（民十七10）。因为杖的意义具表骄傲已经发芽（10节），及强暴兴起（11节）。但骄傲所满足的事，诸如：丰富（和合作群众）、财宝、尊荣，没有一件会存留（11节，RSV）全都要消失。灾祸一旦临到，商业交易将会毫无成果。买的人微笑，以为自己很上算；卖的人拉长了脸，装作自己吃了亏；这一切都会成为过去的事（12节）。就禧年的偿还制度来说，这是颇为不可思议的（13节；参：利二十五10、13～14）。这个神谕再表现出讽刺与巧妙用字的混合；一方面，烈怒（希伯来文 ḥārôn）已经临到他们众人身上（12节），随后，异象（希伯来文 ḥāzôn）已经临到他们众人（13节，RSV 旁注，无更正）。卖主不能归回，而异象不得归回（13节：同一个字）。

　　14～22.　虽然百姓准备好自己，去抵抗迫在眉睫的灾难，他们已经吹角，预备齐全（14节），但防守是无用的。灾难当头，他们膝弱如水（17节）。抵抗者惟一可以做的事是披上麻布，把他们的钱抛在街上（18、19节），在神忿怒的日子：他们的金银不能给他们什么好处。没有食物的时候，多少钱也买不到。因此，那些堕落的以色列人所宝贵，也就是那些使他们堕落的东西，在神忿怒的日子，会变成污秽之物（19、20节）。niddâ 这个字属于形容女性不洁的语词，表示厌恶感，不但对他们的财富，也厌恶他们妆饰华美（20节，RSV），例如，他们那重金装饰的偶像。更加可怕的是，神的宝贵之地（22节，RSV；字面意思是「珍藏的」；和合：隐密之所）会任凭外邦人亵渎。这显然是指圣殿，在二十四章21及25节中，同样亲昵的词语也用来形容圣殿。这些感人的字给了读者一个有益的提醒，就是当神在审判中行动时，祂自己与那些被祂的圣洁责罚的人，同样受苦、悲痛。

　　23～27.　要制造锁链（RV、RSV 旁注），将被掳者带到被掳之地。先知这样呼喊说。但这句希伯来原文很难了解，RSV 跟随了七十士译本，将这里的字与前一节经文的字连结起来，而译作使之荒废。通常，不同的翻译只令我们依稀看见翻译者的绝望之情，好比受难的以色列人的绝望之情，他们在痛苦之中要求平安（25节），却太迟了。然后，众人皆知的获得神引导的途径将受阻。先知、祭司及长老会无言无语（26节）：君王、首领和百姓无助而绝望（27节）。弥迦也曾发出同样的警告（弥三5～7），这些话语可能是特意要回应杰里迈亚同时代狂妄之徒；他们以为「律法不会由祭司断绝，智慧人的谋略，先知的预言也是如此」（耶十八18）。请留意，这里不是说先知和祭司之间有什么矛盾：他们在以色列人的宗教生活中都是被接纳的代言人。先知透过宗教的经历（异象）领受神谕；祭司基于已知的判例提供教导（律法；希伯来文是 tôrâ），这些判例或法典化成为律例，或由传统保留了下来；长老们在国家事务上给君王提出建议。以西结通常会避免用君王（希伯来文是 meleḵ）这个字，而选用 nāśîʾ，即王子这个词，因此，在第27a节中，我们可能有一个对似语，其表达的只是一个观念的两方面。七十士译本省略了君要悲哀一语，更加强了这种看法。

100关于这方面的更详尽讨论，可参 ARI，第215页，注58。

101这可能与帕米拉文 gelālā，一块石碑有关；参阿卡得文 galālu，被特殊看待的一块石版。

102译注：在希伯来文，夏果是 qāyiṣ，而结局是 qēṣ。

103阿卡得文 ṣabāru 用来指一幅墙在倒下之前的「歪曲」，这个字可以为我们这里的字提供字源学上的解释。

 

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