Ⅲ 耶路撒冷受惩罚的异象（八1～十一25）
Ａ 在圣殿中进行的偶像敬拜（八1～18）
在他的第一个异象之后刚满十四个月，以西结又经历了类似的异象。在两个异象之间的日子，他显然已被公认为受尊敬的先知，而被掳之犹大人中的长老们都来到他的居处受教。第八章1节所记述的场合，很可能是那些长老们要询问他一些什么事情，甚至可能是关系耶路撒冷的现况。长老们与他坐在一起，等候他的回答。这可能需要一段颇长的时间，因为真先知如以西结，从来不会即兴作答，像那些不入流的先知一样。以西结却会藉异象经历，或经过长时间灵里的蕴酿，等候从神来的话语。当神赐下信息或异象（当然这是不能保证会发生的），宣讲者或听众的思想中都绝不会疑惑那是从神来的。如果有任何疑惑，先知真伪的最后印证，乃在乎他的话语是否应验（参：申十八21～22）。
以西结在这样的情况里，被提到异象中，如八章2节至十一章24节所记。开始时，他觉得自己在灵里去了耶路撒冷，在那里看见了以前在迦巴鲁河边所看见的异象，就是那同样关乎神的战车式宝座的异象。这样，今次的异象与先前的异象之间的联系便巩固了。然后在四个分别的行动中，有四种「可憎的事」向他显明，这些事都应该是在圣殿的范围内发生的（八5～18）。
通常引起争论的是，究竟以西结描述的耶路撒冷情况是实际的呢，还是象征的呢？例如，他如何知道发生在几百里之外的事呢？他是否有人为的或超自然的秘密资料来源？纵然耶路撒冷与巴比伦之间沟通是可能的，104我们可以想象，本章所描述的行为被主掌圣殿的人纵容吗？由于这些问题所带来的困难，将该四种可憎的事看成象征的或典型的，指耶路撒冷社群中不同阶层的宗教偏差，似乎更妥当。第一种（惹忌邪的形像；可能这是一项实有的事）与君王及百姓相关；第二种（动物崇拜）关系以色列的长老们；第三种（为搭模斯哭泣）吸引了妇女的兴趣；而第四种（太阳崇拜）只限制在内院，那里只有祭司和利未人才能去。如果这些事情悉数尽如以西结所描述的情况发生，那就意味国家的宗教已经完全瓦解；而这并不是不可能的。
1～4. 被提去耶路撒冷。关于年代，可以参考导论 Ⅲ . 以西结的年份〔书版32页〕。神游般的经历在这里再一次被形容为主耶和华的灵降在我身上（参一3，三14、22）。那位立即面对他的，天使般的灵体，其形容很像坐在战车式宝座之上的神（一26～27）。戴维生所说的「敬虔的馍糊」（reverential vagueness）描述（注意「出现／显现」这个重复的字）使我们相信，这必定是一次与耶和华的相遇。祂伸出的不是祂的手（那会太拟人化了），而是彷佛一只手。以西结被灵举起，带到耶路撒冷去，被放在朝北的内院门口（3节）。北门是一个由圣殿外院通去内院的门（这样的门有三个，其余两个分别朝向东和南）。门的入口可能在外院那一边。由注释 Ⅰ. Ｂ.〔本书第51页〕的蓝图看（虽然这不可能代表所罗门之圣殿的形状），以西结就是被放在这个门旁边的外院，距离竖立触动主怒偶像的地方只有数码的距离。第3节末了的解释显示，触动主怒偶像的得名是因为它惹动忌邪，也就是说，对神和祂的圣所乃至祂的百姓都是一种侮辱。
虽然有这一切的败坏，奇异的是，以西结仍要说那里有以色列神的荣耀（4节）。他似乎要强调属于那里的神与那里偏离正道者的行径大有分别，因此使那些罪恶更加可憎。或许他也尝试在说，神会与祂的百姓同在，直到祂被他们拒绝的最后一刻。
5、6. 惹忌邪的偶像。玛拿西曾将一个迦南女神亚舍拉的木像放在耶和华的殿中（王下二十一7），虽然历代志下三十三15说，他随后将该木像移去了，此木像一定又出现，因为后来约西亚将它取出、焚烧在汲沦溪（王下二十三6）。根据以西结的话语，似乎约西亚后有一个国王另造了一个木像，并将它放在北门旁边。105在三门之中这门是最尊贵的，因为王宫就在圣殿的北面，每当君王进圣殿敬拜时，他都会利用这门。它被称为祭坛门（5节），因为祭牲都「宰于坛的北边，在耶和华面前」（利一11）。
7～13. 动物崇拜。这种敬拜的准确位置不得而知，也似乎无需一定要知道。重要的是，这是一些秘密中进行的事，先知被知会进入这个可怖的密室的通道，也要使正在敬拜中的长老们惊奇。刻在墙上的（该字原意为「镂刻」或「浮雕」，译作画着，10节，并不恰当）是各样的爬物，可憎的走兽，和偶像。爬物（希伯来文 remeś）曾被称为神的美好创造中的一部分（创一24）；因此并不像利未记十一41的 AV 翻译所表示，这些爬物按定义是不洁的。因为在该上下文中翻译为「爬物」的字，在希伯来文是 šereṣ，不过这个字的确也指很多爬虫类，还有令人生厌的一些在地上急走、滑行的小动物，诸如蛇或蝎子，这些当然是不洁的。在埃及、迦南及巴比伦的宗教中都信奉蛇神，据此我们可以假定，这里的情况反映了外邦敬拜的影响在以色列敬拜生活中的无远弗届，无疑地，政治因素多于宗教因素。
以色列家的七十个长老（10节）：这并非好像后来的公会一样的正式议会，只是以色列长老人数的一个整数。但这里的人数表示，大多数人都敬奉外邦神只。沙番的儿子雅撒尼亚被提出来，表示以西结直接责难一个人，其家庭在耶路撒冷是个望族。沙番可能是约西亚的国务卿（王下二十二3），而沙番的另一个儿子亚希甘是一个具有影响力的杰里迈亚支持者（耶二十六24）。雅撒尼亚显然是一个高贵家族中的败类。当长老们正在举行玄秘的仪式，向从外邦引进的神只烧香的时候，以西结的神圣导引者指出，这是他们各人私自所做之事的典型景象，在各人画像屋里（12节，RV；RSV 在他的图画房中）。这艰涩的词句表示了，每个长老都在家中有一个房间，供自己偷偷地沉浸在他的偶像敬拜，自信耶和华不在四周观看或关切（12节）。
14、15. 自然崇拜。可能就在圣所的范围外面，进入圣殿外院朝北的门口，以西结看见了妇女们正在为搭模斯哭泣。搭模斯是苏美人的植物之神，在民间神话中，他死后成了阴府的神。与他相连的祭典有一部分是哭泣的仪式，但也加入了生殖力的礼仪。它在古代近东非常流行，在地中海东部，它穿上了希腊的服饰，且与亚度尼斯及亚富罗底特这些希腊神只有关。106它在旧约时代的影响显示很少，但在以赛亚书十七10～11中可能就是「搭模斯花园」的栽植。
16～18. 太阳崇拜。最可憎的事发生在耶和华的殿门口（16节）。那里本来应该是他们哭泣呼求神赦免祂百姓的地方（珥二17），祭司们却故意将背转向祂。由于圣殿朝东，竟被用来作敬拜太阳的地方。事实上约西亚在他的改革中，曾经毁坏了「向日头所献的马」和「日车」（王下二十三11），这表明有些犹大王可能滥用圣殿。107这里的数字，约二十五人，表示并非很多祭司都屈从这种特别的敬拜方式。然而，他们都是年长的人（九6称他们为「长老」），而且他们公开地误用圣殿，他们的行径直接否定了圣殿本来奉献作神圣目的之意义。而且，那似乎还不足够，他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒（17节）。当教会的领导层败坏，带给国家的混乱是没有止境的。
他们手拿枝条，举向鼻前（17节）。慕兰伯形容这是「一些难解的仪式，可能与亚度尼斯的敬拜礼仪有关」。108但这里的希伯来文是可疑的。鼻前，ʾappām，一般认为是文士把「我的鼻子」，ʾappî 一词之更正：这是可以理解的，因为是要避免对神的无礼态度。早期的犹太解经家将 zemôrâ（枝条）译作「恶臭」。结果成为：「他们将一种恶臭送向我的鼻前」，这仍然有些难解，但比较恰当，因为此处论及污秽，而非关乎搭模斯敬拜的问题，该敬拜在现时的场合并不需要。「神的鼻间的恶臭」并不是句好听的话，但是这些偶像的形状也好不到那里。109
104参导论 Ⅱ，书版21页。
105奥伯莱（ARI, pp. 165f）描述第八章为「一个有价值的描述，关乎耶路撒冷祭司及贵胄圈子中的叙利．美索不达米亚的混合主义」。他将形像（希伯来文为 semel）解释为一块「有图样的厚板」，上面刻有祭典的和神话的图样，可与在歌珊和迦基米施两地的同类发现比较。这一章也可以参考 JBL, LX, pp. 289~310，迦斯特的专文。
106见NBD，第1238页之专文 'Tammuz'；又参 E. Yamauchi, 'Tammuz and the Bible' JBL, LXXXIV, 1965, pp. 283~290.
107详见 H. G. May, 'Some Aspects of Solar worship in Jerusalem', ZAW, LV, 1937, pp. 269-281
108在 Peake 的书中，574页。
109基于一些亚述浮雕的图画设计，有人提出了一个很不同的解释。这些图画设计显示，百姓举起枝条在他们的鼻前，作为一种尊敬与崇拜的态度。见 Iraq, XX, 1958, p. 16。详尽的讨论可见于 W. F. Saggs 的专文 'The Branch to the Nose', JTS, 新刊 XI, 1960, pp. 318~329.
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