Ⅴ　天使和最后启示的异象（十1～十二13）

　　在第九章中，加百列即已提到打败敌对的势力，但那并非最后的信息。神的子民被给予更多的确据是可以预期的，此确据包含在全书卷最长且最详细的神谕之中。正如先前的启示一样，这里的启示以但以理个人的自律和禁食开始。出现在但以理面前的那位，虽然被形容为「一人」，但却比加百列还光亮且比米迦勒更大，而且有能力坚固米迦勒（十一1）。

　　但以理不但没有因为异象而兴高采烈，反而是耗尽心力、哑口无言，甚至失去知觉。他三度需要天上访客的触摸，才得以接受给他的启示。这种反应并不限于启示文学的记载（申五26；徒九8，二十二11），它提醒我们神的尊荣，以及祂道成肉身是何等奇妙的降卑。

　　第十一章就像和它对应的第八章一样，只指明了两个帝国：波斯（2节）和由开国之君亚历山大大帝所代表的希腊（3、4节）。希腊帝国的分裂为二以及这两者之间的关系，是下一段经文的主题（5～20节）。然后一位恶毒的君王得势，所向皆捷。他遭遇到一些抵抗，并将其怒气发泄在圣殿和圣城上。他大都随心所欲，任意而行（21～39节）。十一章剩余的部分究竟所指为何，学者们众说纷纭。这部分以「到末了」（40节）起头，如何解释端赖这句话究竟是指前面那位暴君，或是代表了历世历代的压迫者，其中以最后的敌基督为极致。

　　这一段的结尾预警了前所未见的苦难，但也有复活的应许作为安慰（十二1～4），最后再加上对但以理的劝勉。

a. 天上使者的异象（十1～十一1）

　　1.　这里以第三人称来叙述，似乎是编者的注解，这注解开始了叙述，也提供了年代。波斯王古列第三年是公元前五三七年，当时第一批归回故土的被掳之民已回到耶路撒冷，但是但以理和许多其它人仍留在原处。提到伯提沙撒这个名字，是要提醒读者差不多七十年之前的情形，当时尼布甲尼撒替但以理改名为伯提沙撒。这个名字同时也让人想起一章21节，该节经文首次提到古列。作者／编者藉此呈现但以理书乃前后一致的作品。

　　此处强调这话（和合本：事）是真的，但它指着大争战；如此隐秘的表达手法为要指出了解这事所需要的努力。它引起了劳苦和苦难（参：赛四十2，「争战」）；「所定的时间很长」（AV）来自犹太拉比的解释。370这种先知个人所付出的代价，可和撒迦利亚书九1，十二1的「负担」相较（AV、RV）。早先但以理清楚指出他不了解所见的异象（八27），但在这里的启示之后，他便明白他所得的话语和异象。然而这一章的异象（5、6节），并不像前面的那些异象一样需要费心了解。但以理显然假定，所有的异象都和同一主题相关。

　　2、3.　这年正月（4节），逾越节在十四日而除酵饼的节庆则从十五日到二十一日举行，传统上这是记念以色列人被救脱离埃及，并预备等候主话语的时间。但以理起初限制自己只饮用素食（一12、16），但显然他并非在朝中的每一个时期均如此行。也没有用油抹我的身，因为用油抹身是欢乐的象征（诗四十五7）。

　　4.　在被掳归回之后，……月二十四日可能有特殊的意义（参：该一15，二10、18；亚一7），但此意义为何我们不得而知。大河通常指幼发拉底河（如：书一4）；这里提到底格里斯河似乎并无特别的意义。毫无疑问巴勒斯坦缺乏「大河」，所以巴比伦平原的众多河流和水道，对被掳之民来说特别不寻常。

　　5.　我举目观看……（参八3），就像我们可能会说，「我只是向上望就看到……一人」，字义即「某一个人」。叙述从头到尾都强调这使者像人（16、18节，十二6、7），虽然他满有荣耀。一人身穿细麻衣；参以西结书九2及他处的天使。细麻，祭司的衣服都用其制成（利十六4），通常被漂成白色，虽然有时候也和有色的线和带子织在一起。我们有理由认为这里的细麻衣服是白色的。乌法金带可能应该译作「精金」。乌法若作为地名则地点不详。NEB 和一些手抄本一样作俄斐（参 RV 旁注）。俄斐的确切位置无法得知，但最可能在非洲索马利亚延伸至南阿拉伯一带。

　　6.　半透明的宝石、闪电的光芒、火焰的明亮以及擦亮金属的闪耀，全都用以传达出现在但以理面前这位的形像，但他却是超过言语所能形容的。他说话好像一大群人喃喃自语般难以明白，所以但以理若想听这信息，必须特别留心。这里的描述和以西结书一26～28以及启示录一12～16有些相似，该二处经文都描绘主的荣光。此处并未指明这位的身分，而多数解经家认为是天使，因为他被差遣为使者（11节）。

　　7～9.　但以理的同伴战兢逃跑，使得他在极度软弱中无人帮助。「我成了可怜笨拙的人」（NEB）掌握了面貌失色的意义。根据这叙述来判断，这种神智恍惚的经验并不令人羡慕。

　　10～12.　触摸但以理的那只手传来力量，使得他能从伏地的姿势起来，同时也有话语命令他站起来。神的命令使人得能力，但作为神特殊信息的接收人是要付出昂贵代价的。这里惊人的表达方法大蒙眷爱的人（参九23，十19），意即「神所喜悦的人」。圣经中很少人被如此形容：亚伯拉罕被称为「神的朋友」（代下二十7；赛四十一8；雅二23），但据我们所知，这并非在他有生之年；马利亚被问安时被称作蒙大恩的女子（路一28、30）；而最重要的，耶和华的仆人是祂所喜悦的（赛四十二1；太三17）。上述每一位都无可避免地遭受苦难。

　　这里强调了祷告的功效（虽然并未具体说出，但在2节即已暗指），特别是看重神的启示并承认自己在神面前完全不配的祷告，就像但以理的祷告一样（九5～14）。我是因你的言语而来意指若不是但以理那样祷告，天上的使者便不会到访。

　　13、14.　若祷告一开始便蒙垂听，那么为何延迟了三个星期呢？这就要怪波斯国的魔君。这里指的是波斯在天上的代表；希腊也有其灵界的势力（20节），而大君中的一位米迦勒则属以色列。显然天上的阶级制度并非一如地上的制度，因为在地上蕞薾小国以色列毫无威望，而波斯却拥有支配的大权。如果神的使者因此被耽延，据此推论人类历史亦有其权宜的弹性，虽然最后的结果是确定的。争战的概念亦带有此意（参：弗六12；启十二7），然而若非彻底相信神的主权，根本就不可能对未来作任何预言。后来的日子是已见于二28的用语，意即「未来」；371通常（创四十九1；民二十四14；赛二2；耶二十三20）它指的是历史上的事件，而非神在末世时超自然的干预，但它当然并非指当时已发生的历史。当作者意指一个世代的结尾时，他的用辞是「末了之时」（八17，十一35、40，十二4、9）。在昆兰遗址的文献中，「后来的日子」有末世的意思，很可能是受到七十士译本「末时」的影响；并且也用于前后文并非该意思的地方。372赞成但以理书写于公元前二世纪的解经家们，均倾向于认为这节经文带有末世的意义。这异象指的是第十一章的启示。

　　15～17.　虽然在第10节中被触摸医治，然而但以理却再次伏倒在地，并且还哑口无声（参：诗三十九9）。他实在毫无说话的能力，直到再度得到神奇的触摸，这次是在他的嘴唇上，才又恢复说话的能力。痛苦通常指分娩时的阵痛，但也可用于比喻的说法（赛二十一3），表示至少痛苦产生了「新的东西」。

　　18、19.　先知因使者第三次的触摸和所说的话而得到力量。他说：「……要坚强……」……我便觉得有力量。最后，先知便能够接受异象。

　　20、21.　天空的争战先是对抗波斯，后是希腊，因为这两者将依次管辖神的子民。虽然神的子民显然毫无招架之力，但神的使者站在他们那边，而神的使者又有米迦勒的协助。争战的情况将使人怀疑神的子民是否能存活，而异象的目的便在于给予不能动摇的确据──即使情况令人绝望，神仍完全掌权，所以祂能够在事件发生之前便说出事件的前后顺序。事实上，它们已被记录在神的真确书上。这虽是象征性的，但却适切地传达了神对于过去、现在和未来的掌控和了解（诗一三九16；玛三16），因为这一切都已正式登记在祂的记录里。

 

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