何西阿书第三章 　　ii. 第五幕∶复和加上约束管教（三 1 ～ 5 ）　

　　第五幕和前四幕（一 2 ～ 9 ）间的一些差异值得注意∶ (1) 没有任何情节接续的描述， 再 一词的使用可能是晓谕的惯例∶“ 再 对我说”（比较 Andersen;

　　Mays ），而不是与神的命令连在一起∶“再去”（ Jacob 、 Jeremias 、 Wolff 、 LXX 、 Vulg 、大多数其他英文译本）；这样解释最符合原文字序，强调耶和华说话的事实，而非强调命令本身； (2) 何西阿的回应分为两个部分（ 2 ～ 3 节），在这里占主要篇幅，不像先前“于是何西阿娶了歌篾”那样简短（比较一 3 ）； (3) 全书中第一次记录何西阿直接对歌篾说话（ 3 节；二 2 ～ 3 何西阿透过孩子向歌篾说话）； (4) 三章 1 ～ 5 节以第一人称单数形式记录，何西阿是直接讲述者，而第一到四幕以第三人称口吻论述； (5) 第五幕中没有提到歌篾的名字（参一 2 ，将三章 1 节中的“妇人”认定是指歌篾的理由，参前面一 2 ～三 5 节导论中的前提二 ）；以及 (6) 命令的用语有所更改，“去娶”（一 2 ）变为“去爱”（三 1 ）；这使整段信息从指责以色列拜偶像的堕落，转为表达神爱的恒常不变。　

　　1 ～ 2. 　短暂地展望救赎信息Ⅱ中未来的景况后（二 14 ～ 23 ；参二 2 ～ 13 与一 10 ～二 1 的同样编排顺序），这两节经文把听众迅速拉回到以色列罪恶的现状中。歌篾的生活实情准确应验了孩子奉命与她争辩的内容（二 2 ）；以色列的生活状况也是“偏向别神”，这句话与二章 5 节比较显得轻描淡写；“我要归回我前夫”（二 7 ），依然未见这样的字句出现；歌篾被冠以“淫妇”的称谓（参二 2 ），并且另有所爱的“情人”（参二 5 、 7 、 12 、 13 ）。很显然她的淫乱集中在一个人身上，第 1 节所用的希伯来文常被译作“友人”（ re{a` ；参∶歌五 16 中的“情人”；耶三 1 “亲爱的人”；耶三 20 “丈夫”）。以色列仍沉迷于异教感官的崇拜之中，好像喜爱“葡萄饼”一般（撒下六 19 ）；她毫无疑问将它们看作从巴力所领受的而倍加珍爱（参二 5 、 12 ），这些也是她作妓女的部分酬报，或许还是唤起爱情之物（歌二 5 ）。　

　　在这种黯淡凄凉的景观中，神发出一道突兀的命令∶ 去爱 ，以 耶和华还是爱他们 坚定地强调。圣经中没有几处比这里更能够显出神爱的特色∶ (1) 在所有情形下都坚定不改变，即使当祂的子民（以色列和犹大可能都包括在内；参一 6 ～ 7 、 11 注释）堕落在偶像崇拜／淫乱中（参四 12 、 19 ，五 3 ～ 4 ，以各种表达方式反映以色列深陷异教邪淫之程度），神的爱依然彰显； (2) 这种爱与人类微不足道的爱对比强烈，人类的爱往往会投注在一些没有意义的对象上──耶和华爱的是以色列人，他们爱的是什么？葡萄饼！ (3) 人不但能用爱体察到神的能力和情感，也可用爱来揭示神的爱──神对何西阿的命令是神爱和人爱的对应；何西阿从救赎信息中学到神的恩赦和慈爱（二 14 ～ 23 ），他将身体力行地去爱一个淫妇，以此教导其他人； (4) 这是一种依神的命令付诸行动并坚守承诺的爱（ 2 节）；以及 (5) 这是一种坚强而温柔的爱，在必要时有足够勇气和正直的力量行使管教约束的职责（ 3 ～ 4 节）。　

　　“爱”这个词（希伯来文　~hb ）对于何西阿有下列几种意义∶ (1) 可指“从……方面获取乐趣”──就像歌篾的情人从她的陪伴中（三 1 ），以色列从葡萄饼中（三 1 ）获得乐趣一样； (2) 可用来描述像以色列和诸巴力之间的不正当关系（二 7 、 12 、 15 ，九 10 ），或对待亚述像贿赂情人（八 9 ）； (3) 可意味着忠心、代价高昂的爱，就如神不顾歌篾的淫乱，仍命令何西阿爱她一样（三 1 ）；以及 (4) 也可用来表明神忠心爱以色列的许多不同层面∶在幼年时从埃及召出祂的子民（十一 1 ），在青年时代用慈绳爱索牵引，磨炼以色列（十一 4 ），纵使她不忠（三 1 ）仍然坚忍，纵发义怒仍能宽恕，医治他们背道的病（十四 4 ）。对于那些真正认识神的人，这真爱的命令是他们不可能违背的（约壹四 8 ） 75 。　

　　何西阿的回应行动（ 2 节）显出这爱代价怎样昂贵，以及歌篾已身陷何等堕落的境地。注意对神“去爱”（ 1 节）命令的回应，不是“他去了并且爱她”（参一 2 ～ 3 ），而是 我买 ──以行动表示爱。这是一种为了完成神的计划，不惜承担一切的爱 76 。　

　　3 ～ 5. 　何西阿对耶和华神的命令（ 1 节）的响应分成两部分，即把她买赎回来（ 2 节），以及用言语定下复和条件（ 3 节）。单从第 3 节还难以真正明白这些条件的含义，大多数解经家借助于第 4 ～ 5 节来理解。 多日 一定是指第 4 节中那一段暂时的时期，因为第 5 节用 后来 指示出 多日 过后发生令人鼓舞的事件。第 3 节中的这些条件，是恢复关系的一些 暂时的 指导原则，也是一些 约束管教的 原则∶歌篾的行动要受到严格的限制──她要与何西阿一同居住（或“留守”）在他身边（同一动词用来描述孩子出生后等待洁净的时期，利十二 4 ～ 5 ），禁戒那曾导致她情欲的奸情，以及任何其他的性关系，包括何西阿在内的任何性接触（参 Wolff, p. 56 ； RSV 、 NEB 、 JB 、 NASB 、 Mays, p. 58 ）。这些解释借助于两个假设∶ (1) “不可归别人为妻”，意思是不可归“任何人”而不是“另外的人”； (2) “我向你也必这样”，描述何西阿同样禁欲。安德生（ 291 页）另一种同样可信的解释，是将前一句话的动词理解为“等待”（而不是 居住 ），等待歌篾遵守暂时禁欲的两个命令，以及最后一句完全恢复关系的应许──“然后我将诚然属你”，这种解释更能配合第 5 节中以色列与耶和华完全复和的展望。　

　　婚姻中管教约束的时期是一个预表的行动，象征以色列要度过磨炼和受剥夺的时期。以“因为”（希伯来文　ki^ ）开头的第 4 节，是对第 3 节的解释（参一 2 、 4 、 6 、 9 中的 因为 ）。歌篾将被剥夺性爱的权利，以色列也将没有 君王首领 、 祭祀 、 柱像 、 以弗得 、 神像 77 。这种剥夺合情合理且完全彻底∶任何政治、军事（ 首领 可能是作战的领袖，参十三 10 注释 ）体系，异教的属物，或能代替直接信靠神晓谕话语（参∶何四 12 ）的事物，都要被除灭尽净。　

　　这种剥夺行动以两个极有分量的动词告终∶ 归回 和 寻求 。这两个词最好的解释，就是指着被掳的经历而言（何西阿常发出类似的警告，如八 13 ，九 3 、 6 ，十一 5 ）；它们对何西阿都有积极和消极两方面的含义。消极而言， 归回 （希伯来文　s%wb ）用来指以色列转去追随假神（七 16 ），导致出埃及经历的白费，和重新被掳到埃及的厄运（八 13 ，九 3 ，十一 5 ）； 寻求 可以指追逐不好的对象（ 所爱的 ＝诸巴力偶像，二 7 ），或以不良方式寻求（用牲畜的献祭，五 6 ）。积极而言，两个词都意味着在悔改、信靠、顺服的前提下，完全效忠于圣约∶ 归回 的态度是必须的，却被以色列屡次拒绝（五 4 ，七 10 ），虽然神也不断催促（二 7 ），他们宣称要做的，却没有足够诚意遵行（六 1 ），只有当审判全然临到，他们才会如此行（十四 1 ～ 2 ）； 寻求 的态度也是神一直期望的（五 15 ），以色列却无能为力，反而与此背道而行（七 10 ），直到第 5 节的 后来 之后，才真正有改观。每当 归回 和 寻求 同时出现，都有彼此强化的功用──遵照神的律例，满心渴望与神相契的归回（参七 10 ）。在目前情况下，归回和寻求都发生在一段政治和灵性生活的彻底剥夺之后， 归回 不仅有悔改的意思，更有结束被掳生涯而归家的意思。　

　　何西阿书中提到 他们的王大卫 ，按上下文看是出现在几种前提下∶ (1) 南北两国统一，归属一位首领统治（参一 11 ）； (2) 以色列政局不稳状况的改观（七 3 ～ 7 ，八 4 ，十 3 ）； (3) 弃绝依靠外援来缓解自己薄弱的政局（七 8 ～ 9 、 11 、 16 ）； (4) 约的延续，即耶和华与大卫所立，却遭耶罗波安一世和其继承人横加破坏的（参八 4 注释 ）。何西阿如同阿摩司（九 11 ）及后来的诸位伟大先知（弥五 2 ；赛十一 1 ～ 5 ；耶二十三 5 ～ 6 ；结三十七 24 ～ 28 ；亚十二 7 ），将神未来统治的胜利，与大卫统治的复兴联系在一起。对于何西阿，归回耶和华意味着将耶罗波安一世所败坏的一切全然转变。灵性生活的恢复和民族的统一是一回事──提示读者旧约视以色列为一个身躯，她不是生活在另外的世界中对神忠心，而是在现实经济、政治和地理环境中对神忠心。（成就这些应许的方式，可参一 2 ～二 1 后面的增注 ）。　

　　整段信息以讲述归回的方式、益处和时间作结束。 末后的日子 和 多日 （ 3 ～ 4 节）相对应。 末后的日子 不应指绝对意义上的末后的时间，而是指管教约束完结 以后 的时间。 恩惠 不仅是与神联合所得到的好处，更指重新恢复土地的丰裕出产；关于这一点，以色列曾一直愚顽地归功于诸巴力（二 5 ；参∶创四十五 18 、 20 、 23 ；耶二 7 ，希伯来文　t]u^b[　指此意）； 恩惠 远超物质利益的祝福，而伸展至救赎信息Ⅱ所言的更新及守约（二 14 ～ 23 ；参∶尼九 25 ；赛六十三 7 ）。 敬畏 是指归到神面前的方式，是全剧的关键。没有什么比这种恐惧敬畏的心更适合以色列了，她在所有被剥夺和管教的功课中，知道了耶和华的所是、巴力的所非；又知道对圣约忠心的重要，和违背它的可怕。　

　　我们只能猜测何西阿和歌篾身上发生的事情，预言关注的焦点忽然从他们身上移开；但他们的经历已足够引起我们的重视，帮助我们更清晰地认识神的审判和恩惠，预备我们接受先知进一步的信息。　

　　75　圣经中的爱的细微差别和重大意义，全面的论述见 L.

　　Morris, Testaments of Love: A Study of Love in the Bible (Grand Rapids:

　　Eerdmans, 1981).　

　　76　见 D. J. Wiseman, 'Weights and Measures', IBD , Ⅲ , p. 1634 ～ 1637; O. R. Sellers, IDB , Ⅳ , pp. 832ff; Wolff, p. 61 。这里的处理方法很难一言道明∶ (1) 动词的形式难以解释，大多数现代译文都译作 买 （ RSV 、 JB 、 NASB 、 NIV; Wolff ），一方面是从上下文推断，另一方面也较切合原文的动词形式。还有一些译法意义更广泛，包含何西阿可能付费长期雇用她的含义（“取回”， NEB ；“得到”， Jeremias ； Mays ；“获得”， Andersen ）； (2) 没有写出交易的对象──推测是第 1 节中的“情人”，他对歌篾有一定的权利，这也许来自他对她的生活供应； (3) “价值”的含义（希伯来文　b　所引导；参二 19 ～ 20 注释 ）不清楚──既支付银钱，又缴纳大麦，可能表明这些是何西阿很不容易凑齐的。 舍客勒 是按重量估价，可能是硬币的形式，有些人认为它稍轻于半盎司。 贺梅珥 和 利帖 是度量谷物的，谷物通常盛在编织的筐里， 利帖 相当于半 贺梅珥 。我们很难作出准确的推测，学者对一贺梅珥的重量估计差异很大，介于 5 到 11 蒲式耳之间；一种比较合理的猜测认为，银子和大麦合计相当于三十舍克勒的银子，在当时等于一位女仆（出二十一 32 ；参∶利二十七 4 ，妇女许愿在主面前所估定的价值）或一位庙妓的价值（ Jeremias, p. 55 ）。　

　　77　关于以弗得，见 R. K. Harrison, ISBE , rev., Ⅱ , pp. 117 ～ 118 ；神像可见 J. A.

　　Motyer 和 M. J. Selman, IBD , Ⅲ , p. 1535. 柱像起初可能是用来纪念如伯特利（创二十八 18 、 22 ，三十五 14 ）和示剑（创三十三 20 ；书二十四 26 ）这样的以色列历史圣地的，后来因为与象征男性神明的迦南柱形物体很相似，就遭到禁止（申十六 21 ～ 22 ）。以弗得可能用在大祭司所穿的圣衣上，其上有用来求问神旨意的乌陵和土明（出二十八 4 ～ 40 ，三十五 27 ，三十九 2 ～ 30 ），也可能是神像（参∶出三十二 4 ；士八 27 ），敬拜偶像的帐子（王下二十三 7 ），或相当于神像的雕塑（参∶士十七 5 ，十八 14 ），通常是为那些有保护和指引能力的神明所做的陶瓷雕像（撒上十二 21 ，十九 13 ；王下二十三 24 ；结十六章）。──《丁道尔圣经注释》