阿摩司书第八章 　　Ｆ　异象叙述：一筐夏果（八 1 ～ 2 ）　

　　异象叙述没什么转折语之下再次开始。与亚玛谢的冲突，以第三人称、传记体叙述，至此再恢复为七章 1 ～ 3 、 4 ～ 6 、 7 ～ 8 节的自传体。异象极其简单。在准绳异象，阿摩司还要从陪衬的因素──墙、手等等──厘清异象的中心点是什么。相形之下，神在这个异象表达的，正是阿摩司眼前所见的： 一筐夏天的果子 。希伯来文　qa{yis]　意谓“夏季”（例：创八 22 ；摩三 15 ），或是“夏天成熟的果子”，可能是指无花果或石榴（参：撒下十六 1 ～ 2 ）。成熟的水果或许暗示以色列受审的时机已到，或是像筐子里的水果被携带一般，被掳到异地（参四 2 ～ 3 ）。但是异象与以色列命运的显着关联在于　qa{yis]　与　qe{s] （“结局”）读音类似（字源不同）的谐音文字游戏。所以说，这个异象的重点在审判的终结。悔改的时机已经都成过去。准绳异象（七 7 ～ 8 ）再加上与亚玛谢的对立，证明神的慈爱不会继续下去；审判的槌要敲下来了。判决内容重复七章 8 节起的耶和华的宣告而更确定：祂的怜悯不复可求。　

　　Ｇ　审判言词：死亡得逞（八 3 ）　

　　如同第三异象（七 7 ～ 8 ），第四异象（八 1 ～ 2 ）叙述也扩增，并且有神谕解释，添加了审判的描绘（参七 9 ，八 3 ）。为了保持 结局 这一主题──例如死亡──整个景象变成了丧礼： (1) 王宫（而非 殿 ；参：撒下十九 35 ；代下三十五 25 ；传二 8 ）的女歌手〔希伯来文的阴性字形指的是“歌者”（ NEB 、 JB ）而非 RSV 、 NASV 、 NIV 、和合的 歌 〕不再吟唱娱人，反而成了官方的吊丧者，替他们雇主的悲伤哀号； (2) 尸首太多，弃置于遍地，不得安葬； (3) 景象可怖，惟一说得出口的话也只有“嘘！”（ JB ；这种译法比起 RSV 、 NASB 、 NIV 、和合的 无人作声 要好）。先知在此重拾哀号（参五 16 ～ 17 ，八 8 、 10 ）与展现审判杀戮（六 9 ～ 10 ）的主题。这难以名状的事件，发生背景是 那日 ，呼应了阿摩司描述耶和华的日子那些阴暗字眼（五 18 ～ 20 ），同时也预先一瞥八章 9 、 11 、 13 节所形容的末世黑暗。　

　　Ｈ　审判言词：神记得（八 4 ～ 14 ）　

　　这一串五篇神谕在书中有几种用处： (1) 延迟第五异象，在一连串的异象叙述中平添一份悬疑效果。另外，亚玛谢从中作梗，向阿摩司提出不可能的要求（七 10 ～ 17 ）。这段不算短的经文已经加强了悬疑效果； (2) 再提以色列的腐败现象与耶和华的义怒，为最后的异象作准备； (3) 重新捕捉到书中先前的一些主题，似乎是要重温阿摩司就罪与审判说过什么； (4) 从第四异象简明的单一主题──结局──变为多样叙述：记载对穷人不公与卑鄙的市场买卖手段，作为终止盟约的根据（ 4 ～ 7 节）；描述结局是地震（ 8 节）、日蚀（ 9 ～ 10 节）；表示神将藉着祂的话语缺少（ 饥渴 ），远离祂的子民（ 11 ～ 12 节）；发出旱灾的警告，连身体精壮的年轻人也会受不了（ 13 ～ 14 节）。重点在于审判的惊恐、范畴与惨烈，以及必定临头。同时，这里也陈述了主要的控诉，作为无言却有力的证据：耶和华是公正的，不是专横的。盟约的报应也近在眼前，因为条约被破坏了： (1) 穷人受迫害（ 4 ～ 6 节；参二 6 ～ 8 ，三 9 ，五 11 ～ 12 ）； (2) 耶和华的话受压制（ 11 ～ 12 节；参二 11 ～ 12 ，七 12 ～ 13 ）； (3) 以色列的圣所对耶和华的敬拜已经搀入异教之风（ 14 节；参五 26 ）。　

　　i. 压迫穷人的冒渎行为（八 4 ～ 7 ）　

　　就风格而言，该神谕展现了阿摩司书常见的特色： (1) 使用 当听 ，要听者留意（ 4 节；参三 1 ，四 1 ，五 1 ，七 16 ）； (2) 以分词形式发言， 你们这些践踏……的 （吕译； 4 节；参五 7 ，六 3 ～ 6 、 13 ），也是一种控诉； (3) 引述以色列人自己说的话，作为控诉他们的证据（ 5 ～ 6 节；二 12 ，四 1 ，五 14 ，六 2 、 13 ，八 14 ，九 10 ）； (4) 审判的宣告以耶和华的誓言为后盾（ 7 节；参四 2 ，六 8 ）。　

　　就主题而言，则是新旧杂陈。践踏穷人（ 4 节），并且以最低价钱买穷人为奴（ 6 节），令人想起阿摩司第一次对以色列发出的审判言词（二 6 ～ 8 ）。不过第二章的重点在于贩卖，而不是买进奴隶，而且本段整个控诉颇有就此结束了断的意味，因为在第 4 节用了强烈的动词 使……灭绝 （和合：“使……衰败”），字面意思是“使之中止”或“毁灭”。　

　　这段经文新加的主题如下： (1) 因为宗教节期商业交易要中止，对此感到不耐，（有关 月朔 与 安息日 ，见何二 11 注释 ），这种角度与五章 21 ～ 23 节的不同，后者更清楚显出，何以敬拜不能取代行公义（五 24 ）； (2) 提到骗人的升斗与天平（ 5 节），这里的 量度 单位 伊法 （和合：“升斗”）是约 22 公升 的干粮单位，差不多比半桶多一点。不肖的以色列商人可能藉着在篮子上画线，缩减伊法容量。重量单位 舍客勒 （和合：“大戟子”）是差不多 11 公克或 0.4 盎司 的金属，却被加大，在天平上可以收取更多金银 188 ；而且为卖方的好处在天平上作了手脚，使得那些贫穷的买主本来就出不起什么钱，反而花更多钱买到更少的东西。其实不需要先知的神谕提醒百姓这么做是大错特错，因为宗族智慧传统中充满了升斗与法码要诚实的教导（参箴十一 1 ，十六 11 ，二十 10 、 23 ）；商人以缩水的量度、过高的价钱把 麦子 卖给人；但是里面不一定都是麦子，有时还加了 碎渣 （ 6 节；和合：“坏了的麦子”），也就是从地上或是打谷场扫起来的麦子，里面搀着杂物。商人这么做就更罪加一等。这个子句很松散地附在第 6 节，可能是文士无意间从第 5 节尾置于此处，因为摆在第 5 节尾好像更恰当； (3) 耶和华在此没有以祂的圣洁（四 2 ），或是祂自己（六 8 ）起誓，而是以 雅各的狂傲 （ 7 节，吕译；和合：“荣耀”）起誓。这段誓言最好看作是耶和华极其嘲讽的手法：以色列妄自尊大到什么地步，耶和华保持自己审判的承诺也就到什么地步（ Wolff, p. 328 ）； (4) 审判宣告的一般形式（ 7 节），并没有书中常见的血与火这些象征，不过本身也散发出无言的惊恐意味，因为耶和华已经严肃起誓，绝不会忘记百姓的勾当，并且会要他们为自己的行为承担责任（参：何八 13 ）。　

　　188 J. Wiseman, 'Weights and Measures',

　　IBD, III, pp. 1634 ～ 1639.　

　　ii. 地震的审判（八 8 ）　

　　这节经文一清二楚地交代了以色列的后果是何等可怕，而耶和华又是如何记得他们不可磨灭的罪状。修辞性问句的前提是先前经文描述的罪行确有其事，并且延续先知与百姓的对话。经文引述他们自己的话作为控诉他们的证据（ 5 ～ 6 节），现在又以问题形式确认所宣告的审判是正确的。耶和华藉着先知，其实是在说：“你们又能指望什么呢？除了摇撼被你们的罪行腐化的大地，还有什么更合理的反应吗？”阿摩司先前用问题来给他的 控诉 （参二 11 ，五 18 、 20 、 25 ～ 26 ，六 2 ～ 3 、 12 ，九 7 ）下定论，或是论辩自己的先知 权柄 （三 3 ～ 8 ）。此处的重点是 审判 的无从逃避，因为从神的逻辑来看，一定要审判，但是人的理性也能完全明白。这问题预期的是肯定答案，排除了任何异议的可能。　

　　此处选用问题形式，一如九章 5 节所示，可能是用来呼应取自赞美诗的引句。两处经文都形容了居民的哀挽与尼罗河的起落，措词可说是逐字相同。这句反问句可以翻译如下：“赞美诗说的岂不属实？就是你们所歌颂有能力审判，并且轻而易举使尼罗河潮汐起落的耶和华，也同样能使地撼动？” 189　

　　地震是阿摩司书的主要审判意象（二 13 ，三 14 ～ 15 ，九 1 ，八 8 的希伯来字　rgz ，参珥二 10 ，是 r`s% 的同义字，后者常见于阿摩司书）。当一章 1 节追述的地震确实发生，阿摩司的预言在以色列一定获得相当高的信誉。地震造成的惊恐，使得举国上下哀挽，正如阿摩司所预告的（八 3 ）。阿摩司用 尼罗河 的泛滥周期作例证，可能是取其水流的范围（希伯来文 grs% 所形容的翻腾，见：赛五十七 20 ）。尼罗河的泛滥固然好处多于灾害，而且比起地震的突发翻覆，河水泛滥的时间也是逐渐的。阿摩司对这种对比差异不会浑然不知，只是他的重点在于这种自然现象之浩大。先知所在的地区熟知尼罗河的这种浩荡、足以改变生命的自然现象，所以还有比这个更好的类比吗？　

　　189　有关地震与神显现的关联，见 B. S. Childs, "The Enemy From the

　　North and the Chaos Tradition" in A Prophet to the Nations: Essays in

　　Jeremiah Studies , ed. By L. G. Perdue and B. W. Kovacs （ Winona Lake , Indiana ;

　　Eisenbrauns, 1984 ） , pp. 152 ～ 154.　

　　iii. 日蚀的审判（八 9 ～ 10 ）　

　　此处继续以日蚀强调神的介入会带来浩劫，令人哀痛。地受震动与日头变黑，这两种恐怖的经验到底有何关联，以时间用语 到那日 表达的很清楚，同时也指向末世耶和华的日子，亦即先前描述为有黑暗、没有光明的日子（五 18 、 20 ）。有人算出在阿摩司时代有两次日蚀：一次在主前七八四年，另一次在主前七六三年。因为耶和华是创造之主，祂的超自然与自然作为的分界并不是那么明显。这里的文意脉络似乎有日蚀的意思，不过耶和华所到之处常有烟雾弥漫，也会遮住太阳（参四 13 ；珥二 30 ～ 31 与该处注释 ；亦参：赛十三 10 ）。　

　　浩劫的可畏以丧礼语言表达，每一词句或是用强烈的对比（ 节期变为悲哀 、 歌曲变为哀歌 ；参五 1 、 16 ～ 17 ），或是表达悲伤的惯用语（ 腰束麻布 ；参：创三十七 34 ，以及珥一 8 、 13 的注释； 头上光秃 ；灾难临头时剃发的风俗，参耶十六 6 ）。整个事件被哀伤笼罩，好像一家人或寡妇为了痛失 独生子 哀痛，挥别了得子得孙的盼望，而且家室人丁的延续也断绝（参：耶六 26 ；亚十二 10 ）；经文至此可说是达到高潮。 苦苦的日子 （吕译；和合：“痛苦的日子”）是完全沉浸于悲伤的日子（参：结二十七 31 ），并且满了死亡的气息（撒上十五 32 ），哀挽的人竟然像是为自己与心爱的人的命运在伤痛。就痛失独子的情况来说，的的确确就是如此。　

　　以色列的罪与整个宇宙福祉的交互作用是先知书一直出现的主题。先知的创造与盟约的信念相互交织，也多亏他们深信耶和华是创造界万有之主，因此与以色列所立的约是以此信念为依据与背景（参有关何二 18 ，四 1 ～ 3 的讨论）。　

　　iv. 收回启示的审判（八 11 ～ 12 ）　

　　浩劫的气息依然持续。宣告地震与日蚀的审判之后，就是 饥荒 的威胁──不是没有食物（ 饼 ；参七 2 ），而是 不听耶和华的话 。较长的末世性公式语 看哪，日子将到 在阿摩司书仅出现于此处与九章 13 节；更常见的是 到那日 （参二 16 ，三 14 ，八 3 、 9 、 13 ）。较长的公式语是耶利米的特色（例：七 32 ，九 25 ，十六 14 ，十九 6 ，二十三 5 ，三十 3 ，三十一 27 、 31 、 38 ）。在阿摩司书与耶利米书，公式语可以作为审判宣告的前言，一如此处，或是作为救恩的应许（摩九 13 ）。　

　　神的话比作饼是圣经常见的作法（申八 3 ；赛五十五 1 ～ 3 ；太四 4 ；约六 51 有此隐射）。比较的目的是要表达神话语的不可或缺与注入生命的特质。没有人缺少神话语的力量与引导还能活下去，正如没有人缺少饼与水的喂养与滋润还能活下去。　

　　此处的审判言词一如往常，惩罚正合乎百姓的罪行：弃绝先知的话语（参二 12 ，七 12 ～ 13 ）使得神收回祂的话语。收回的动作多严重，可见于举国情急之下慌乱寻找耶和华的话，却无功而返（这幅情景令人想起四 7 ～ 8 的干旱，也使用了相同的措词）。 飘流 （ nw` ；参四 8 ；耶十四 10 ；赛二十四 10 ；哀四 14 ～ 15 ）与 往来奔跑 （ s%wt] ；参：寻求吗哪；民十一 8 ；以及伯一 7 ，二 2 撒但走来走去）显出来生活是如何失控，而那些人明知道没有话语的指导与盼望活不下去，却弃之一边，会是如何绝望。没有话语正如阿摩司先前所预见的（八 2 ），是他们 结局 临近的记号。他们慌乱中遍地寻找──从 这海到那海 以及从 北边到东边 ──可见没有地域限制，涵盖整个大地（参：诗七十二 8 ；亚九 10 ），因此也凸显了审判的可怖与惨烈（另一处描述以色列寻求耶和华不果，见何五 6 ）。　

　　v. 干渴的审判（八 13 ～ 14 ）　

　　浩劫以描述身体的干渴作结论，与前一神谕中灵里的 干渴 相对照。这些言词一一陈述百姓的社会与属灵的重大罪恶，并且以全面性的词句形容随之而来的审判，造成冲击力：天地都要策谋抵挡以色列，使得他们的国家在实质上或属灵上都不复存在。这里特别挑出人口精英审判：貌美的 处女 与精选的 少年男子 （参：亚九 17 ，这两组人马被选为祝福的对象）。人民的未来端赖这群人，而他们像约拿一样在尼尼微的酷热中 发昏不支 （拿四 8 ）；如此，国家除了终结一途，还有什么呢？　

　　这些本属精英的年轻人不是束手无策的受害者，而是代表误入歧途的子民，在圣所敬拜，却偏离了立约的神（ 14 节）。阿摩司的措词非常浓缩，而且难以理解，所以学者常常想要修改经文。第一，如果从用字清楚的第二个子句找线索──“但哪，我们指着你那里的神起誓”──那么撒玛利亚与别是巴子句都提及凭神只发誓，尤其是后者，措词正好与但子句平行。第二，很多学者认为较可取的方法是，把译为“指着”撒玛利亚“的羞耻起誓”（ NIV ，按照 LXX 与 Vulg ）的希伯来字（ b#~as%mat[ ）改为 b#~as%ima^ ，“指着亚示玛起誓”，指哈马地的人在撒玛利亚制作的偶像（ RSV 、 NEB 、 JB ；王下十七 30 ），或是 ba~@s%e{rat[ ，指着亚舍拉起誓，是迦南地的女神与伊勒神的配偶，不过在旧约圣经与巴力有关（士三 7 ；王上十五 13 ，描述一尊偶象）。如果原先的“罪名”还成立，此处所指一定是个不具名的神像，因其流风所及，极令人厌恶，先知单单称之为“羞耻”，不配有个正当名字。至于撒玛利亚的异教习俗，阿摩司则未提，反而集中于首都经济与社会的腐化（例四 1 ～ 3 ，六 1 ～ 8 ）。第三， 别是巴的道 （参新译）有人按字意解释为别是巴的“朝圣”（由南到北来往，就是为了这种宗教仪式；参五 5 注释 ）。有人把它与意谓“掌管”、“大能”的乌加列文　drkt （亦即大能的神只），以及亚实基伦的鱼女神　Derketo　连在一起。也有人读作　do{r#k[a{ “你的圈子里”或“为伍”的神只，意思就是“你的众神堂”，该字后修改为　do{d[#k[a{ “你的宗亲神”，就是像个新的亲人保守你的神（见 Wolff, pp. 323 ～ 324 各种说法）。　

　　衡量所有的建议，实在看不出哪一种观点比现有的经文要理想。撒玛利亚的“罪”或“羞耻”作为神只的形容词是可以理解的，而“别是巴的道”也很适切地表达了朝圣之旅的含义。　

　　不过有一点则清楚无疑：以色列人按异邦神只的名字发誓或承诺，就是欺骗了耶和华。阿摩司虽然没有就此行为继续谈下去，但是这种行为的可恶，对任何真以色列人都是不言而喻的。由这些隐诲的名称来看，阿摩司有足够的理由劝百姓“不要往伯特利寻求”（奇怪的是，先知在此竟没有说这句话）或是“别过到 别是巴 ”（五 5 ），后者在此有提。 但 支派，阿摩司只有在此处提及，是以色列最北方的城市，座落于基尼列湖以北 三十五公里 、推罗以东 四十五公里 。耶罗波安为了安抚极北的支派，将摩西的孙子约拿单（士十八 30 ）设立的圣所提升到国家级的地位（王上十二 29 ～ 30 ）。阿摩司同时提 但 与 别示巴 ，为的是以拜偶像的控诉笔触，从天南到地北，挥及全境。　

　　第 4 ～ 14 节一连串神谕（ 14 节）是交响乐式的描述 结局 这个主题（八 2 ），而第 14 节画下了句点。代表全部人口的精英少年竟然因干渴昏倒，不能再站起来──的确是结局了！这些句子还更进一步，以“处女”一字呼应五章 2 节，那里为比作处女的以色列哀哭，因为她已经跌倒站不起来了。第 14 节的最后几个字与第五章开始的几个字呼应，表示五章 1 节开始，并且在前四个异象中一直持续的一系列审判言词，已经到了尾声。难怪九章 1 节采用个别的异象作为殿后，为要将审判主题推至最高峰。──《丁道尔圣经注释》