弥迦书第一章 　　序言（一 1 ）　

　　序言的重点在于弥迦书乃是出于神。作者藉着提到神的默示，而非先知的话（参∶赛一 1 ；耶一 1 ；摩一 1 ），以及说明此事时不用述词，来强调本书出处之重要。至此我们应该怀着敬畏的心来看这卷书。作者用两个形容子句（参 NEB ）来呈现默示临到先知的历史背景（见导论 ， 153 ～ 159 页）。（译注∶注释者系以 NIV 为据，但 NIV 与和合本略有出入，其一章 1 节中译如下∶当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，耶和华的话临到摩利沙人弥迦，论他看见有关撒玛利亚和耶路撒冷的异象。） 临到 意即“发生了”强大有力、雷霆万钧的事件。被耶和华的灵所充满的弥迦（三 8 ），向他的对象宣告自神而来的信息，这位神便是创造宇宙并一直引导以色列历史的那一位。弥迦以南国诸王来表达他信息的年代，却绝口不提北国诸王，因为北国众王不得先知的认可（何八 4 ）。弥迦不想提及这些自封为王者，免得助长其气焰。 看见 （ AV 、 RSV ；希伯来文， h]a{za^ ）指的是听见，虽然它也可能有异象伴之而来 22 。弥迦书是神的话语。　

　　22　TDOT 4, p.283; THAT 1,

　　p.536.　

　　Ⅰ　审判和拯救（一 2 ～二 13 ）　

　　Ａ　撒玛利亚将倾覆（一 2 ～ 7 ）　

　　弥迦宣告撒玛利亚灭亡的神谕共包含四部分，其中每一部分又可再细分为两小部分∶ (1) 先知 召聚 万国出席审判（ 2a　节），身分是被告（ 2b 节）。 (2) 耶和华为要施罚，将 显现 降临（ 3 节），全地都将震动（ 4 节）。 (3) 撒玛利亚（ 5a　节）和耶路撒冷（ 5b 节） 被控 违背与神所立的约。 (4) 神的 审判 是撒玛利亚将会倾覆（ 6 节），且该城的偶像必被摧毁（ 7 节）。　

　　2. 　神对以色列施行惩罚是典型的例子，万民中若有为偶像而偏离永生神者，均将遭到同样的审判。讽刺的是，被选召为祭司国度的以色列，现在却成为对万民的警告（参∶利十八 28 ）。耶和华全面的法则在此藉着 都 （两次），和“主”（ NIV ），分别明白及微妙地强调。神藉着晓谕预言来宣示这法则，而这些预言在道德层面、明确程度及涵盖范围，都是无与伦比的（参∶赛四十一 21 ～ 29 ） 23 。 殿 更妥切地说，应是“宫殿”（希伯来文　he^k[al ），亦即审判宝座的所在。有关另一幕审判，见六章 1 ～ 2 节。　

　　3 ～ 4. 　在 6 ～ 7 节所有景象的背后，弥迦看到了是神在行进。 高处 和 诸谷 （译为“平原”更佳），象征全地──所有高和平稳的事物，在神之下均将瓦解。只要神留在天上，人便觉得安全；但当神降临地上审判时，人才惊恐地了解到，他们必须亲自面对圣洁的神。如果人敬畏神，而非彼此敬畏，那他们其实也就无可畏惧。　

　　5. 　弥迦指控 雅各 （＝北国）和 以色列 （＝全以色列）犯了 罪过 （＝违背神的约）和 罪恶 （＝没有遵守约中的规定）。耶和华和以色列的关系并非普通的契约，而是神圣的约，神要求的是真心诚意的忠于祂。伴随着对神毁约而来的不道德行径，在二～三章及六章 9 ～ 12 节将详细陈述。神对犹大的审判，将见于一章 8 ～ 16 节。 撒玛利亚 和 耶路撒冷 这两个转喻，分别代表北国和南国腐败的领导阶层。　

　　6 ～ 7. 　 所以 显示了判决和罪行相称。此处判决的“倾倒”（ RSV 、 AV 、 NEB ），和神发怒亲临施罚意思相连。 偶像 是撒玛利亚异教世界观的具体象征，从这种世界观衍生了该城扭曲的价值系统及不道德的行径（罗一 18 ～ 31 ）。这些诱人的偶像对血肉之躯深具吸吸力，而且不要求人道德正直，诱使撒玛利亚的领袖们毁弃与神所立的约，并犯下许多罪行，正如今日的性和毒品诱使人犯罪一样。用金子打造的偶像虽颇具金钱价值，但在属灵及政治上却一文不值。这些偶像是用庙妓的雇价而造的（参 NIV ），征服撒玛利亚的人必将偶像打碎，并将其用为庙妓的雇价。只有腐败者的心才可能去敬拜那样的神！　

　　23　参 P. van Imschoot, Theology of the Old

　　Testament , 1, trans. K. Sullivan, R. S. C. J. and F. Buck, SJ (Desclee

　　Company, 1965), pp.167 ～ 171.　

　　Ｂ　为犹大诸城哀哭（一 8 ～ 16 ）　

　　弥迦为犹大诸城哀哭共含三部分∶ (1) 引言 ，陈述他哀悼的意图（ 8 ～ 9 节）， (2) 哀歌 ，以文字游戏来纪念犹大各要塞的倾覆（ 10 ～ 15 节），以及 (3) 结论 ，呼吁大卫家一同哀哭，因为它将被掳。此处的哀歌和以赛亚书十 24 ～ 32 一样，特色是城名和其将来临的灭亡之间的文字游戏。规则的头韵、从一城迅速跳接至另一城、意象并置相对（ 13 节除外），再加上命令语句及对仗，给予这首哀歌强而有力且令人印象深刻的效果。我们在可怕的敌军来到前，已经感受到其震撼。　

　　以下是犹大诸城及现址对照表∶　

　　城巿　现址　

　　迦特　Tell es]-Safi　

　　伯亚弗拉　不详　

　　沙斐　不详　

　　撒南　不详　

　　伯以薛　Deir

　　el- As]al ？　

　　玛律　不详　

　　耶路撒冷　耶路撒冷　

　　拉吉　Tell

　　ed-Duweir　

　　摩利设迦特　Tell

　　ej-Judeideh　

　　亚革悉　Tell

　　el-Beida　

　　玛利沙　Tell

　　Sandahanna　

　　亚杜兰　Tell-esh-Sheikh-Madkur　

　　经文中这些城巿的次序并非依照西拿基立大军攻打的先后──此次序在地形学上不具任何意义 24 ，却带有文学的意义。这些城巿形成一个半径 十四公里 的圆，圆心是弥迦的家乡──摩利设迦特。弥迦对于亚述入侵的描述，恰巧补充了西拿基立的说法，甚至明确到指出大军已到耶路撒冷城门，而且未提及耶城被毁灭（ 9 、 12 节）。结论宣告大卫家将被掳一事，并未发生于当时，因为希西家悔改了（参∶耶二十六 7 ～ 8 、 18 ～ 19 ）。　

　　8 ～ 9. 　和某些敲打讲台、传讲烈火与毁灭的现代传道人不同，弥迦传讲审判的信息是出于无比的爱，也因着爱，他为他的听众哀哭。有关以色列哀悼的风俗，见创世记五十 10 ；耶利米书六 26 ；以西结书二十四 17 。　

　　被译为 她的伤痕 （和合本作“撒玛利亚的伤痕”。）的字（希伯来文是　makko^teyha{ ），很可能隐含了原文的缩写（ makkat yah ＝“从耶和华而来的打击”），因为随后被译为“临到”（和合本作 延及 ，希伯来文是　na{ga` ）的动词，令人意外地以阳性形式出现。若真是如此，那么第 9b 、 c 节应为“它〔＝打击〕临到犹大，祂〔＝耶和华〕临到我民的城门”（参 AV 和 NIV 边注）。先知再次把当时的国际危机，解释为神的责罚（参 12 、 15 节）。　

　　10. 　锡安之民不应在非利士的迦特表现其忧伤，而应在自己的伯亚弗拉。第 10 节一开始就是 b#gat[

　　~al-taggi^d[u^ / ba{k[o^~ altib[ku^ ∶ 不要在迦特报告这事；／总不要哭泣 。注意两边韵脚休止后的起始子音，都是　b, ~ , t ；而结尾动词的母音模式，都是 a, i, u 。与随后的城巿（亚杜兰除外， 15 节）不同的是，和 迦特 押类韵的，并非迦特的毁灭，而是它将弥迦的哀哭与大卫的哀哭连结在一起。大卫在类似的情况下，哀悼扫罗和约拿单──以色列的首位君王和其明显的继承人──之死（撒下一 20 ）。此一借自他处的命令语句，预示了大卫后裔的挫败及死亡，我们在第 15b ～ 16 节可看见这清楚的警告。若有人因以色列的挫败而窃笑，便是误解历史、贬损神且高举了 暴 君，而且是幸灾乐祸的行为。 伯亚弗拉 （“灰尘之家”）与对锡安之民（原文作锡安的女子＝耶路撒冷的统治者）所发出的阴性单数命令语句── 辊于灰尘之中 ──是双关语。辊于灰尘之中是在遭逢屈辱的挫败时，强烈表达悲伤的方式（书七 6 ；撒上四 12 ；伯十六 15 ；耶六 26 ）。　

　　11. 　 沙斐 意即“美丽之城”。曾一度自豪于其光辉的沙斐，却将要成为俘虏，赤身蒙羞。 撒南 即“前进之城”，它将会畏缩在其城墙之后，而非勇敢地前进作战。 伯以薛 的意思是“收回之家”，它将“收回它的地位”（＝它对于犹大的护卫），因为敌人已将其并吞。 你们 （以阳性复数的形式出现）指的可能是沙斐和撒南，以及／或是犹大全地。　

　　12. 　 玛律 意即“苦”。所有在苦中的人都希望处境好转，“苦城”的居民也 忧急 （ RSV ）切望，盼望能从他们认为可获得援助之处，得到 好处 （ NIV 作“慰藉”），但却不然（参 AV ）；亚述大军长驱直入一直到 耶路撒冷的城门 。　

　　13. 　 拉吉 的发音与　la{rek[es%　相近，意思是“马”（ RSV 、 NEB ）。这里是个尖刻的讽刺，因为先知正命令拉吉把战车套在快马上（参 AV 和 RSV ）。以色列的罪起自拉吉，因为偶像崇拜以该城为据点，随即迅速蔓延到全以色列。拉吉在以色列的属灵角色，令人想到助长淫乱的好莱坞在今日所扮演的角色。　

　　14. 　犹大在失却了防守要塞拉吉之后，犹大王必须准备要纳贡（参∶王下十八 14 ～ 16 ）。这里的 你 是阴性单数，指的是锡安之民。 摩利设 可能与 ya{ras% 有关，意即“拥有／剥夺”，或是与　m#~o{ra{s*a^　有关，意思是“许配”。如果采取后者，那么更明白的意思“妆奁”，显然较 礼物 为佳（参∶王上九 16 ）。这样的连结使得本节经文成为尖锐讽刺的文字游戏。犹大的领袖必须把那曾许配给他们、如今却抵押给敌人的城，当作妆奁（＝不情愿的贡物）送出。当我们不能为神胜过世界，我们会发现反而是世界征服了我们。 亚革悉 意即“欺骗”。有的译本不用 城 \cs8 （ NIV ），而用“房屋”（ AV 、 RSV ，和合∶ 众族 ），更明确的说，是“工厂”（参∶代上四 21 ～ 23 ；耶十八 2 ，吕译） 25 。犹大王的岁入在两方面减少了∶他必须纳那可恨的贡物，而且现在已落入敌人之手的亚革悉，亦不再向王缴税。一度向百姓巧取豪夺的领袖（三 2 ），现今却被亚述人抢夺。人种的是什么，收的也是什么（加六 7 ）。　

　　15. 　征服者（参新译，希伯来文是　hayyo{re{s% ，和合本作 夺取你的 ）其实就是“夺取他人产业者”（＝“继承人”、“新业主”，参∶耶八 10 ），此处指的便是西拿基立。“玛利沙的居民”（ RSV ；希伯来文是　yo^s%eb[et[

　　ma{re{s%a^ ）发音与　yo^re{s% （“征服者”）近似。依照民间语源追溯， 玛利沙 可能与动词“夺取”有关。新的继承人将会夺取犹大的古老传承。先知为 亚杜兰 而发的哀哭，并不比迦特的多。这两个城巿都引发了有关大卫家的文学、历史暗喻。正如大卫在被膏之初，为躲避扫罗的追杀，逃到亚杜兰（撒上二十二 1 ；撒下二十三 13 ），以色列在国祚终结时，其尊贵人也将同样被敌 国 君王俘虏离开自己的土地。 尊贵人 （ NIV 、 RSV 、 NEB ；参∶撒下一 19 ～ 20 ）指的是“有高位、权贵的人”（参∶赛五 \cs16 13 ， NIV ）。　

　　16. 　此处的命令语句全以阴性单数的形式出现，再度针对锡安之民而言。锡安被掳的儿女都是贵族。 秃鹰 的颈项和头都没有羽毛。耶和华给予以色列应得的罪的工价，乃是灾难、挫败和死亡──的确是很高的代价。　

　　24 A . F. Rainey, 'The Biblical

　　Shephelah of Judah', BASOR 251 (1983), pp.2ff.　

　　25 A . Demsky, 'The Houses of

　　Aksib. A critical note on Micah 1: 14b （参∶代上四 21 ～ 23 ） ', IEJ 16 (1966), pp.211 ～ 215.　

　　──《丁道尔圣经注释》