那鸿书第三章

那鸿书第三章　　Ⅶ　祸哉尼尼微（三 1 ～ 19 ）　

　　尼尼微的败落从几个不同时间的观点来描绘∶前瞻敌对的局面（ 5 ～ 12 节）、围城与战争的预备（ 14 ～ 17 节）、实际战争的预示（ 2 ～ 4 节）、挫败的回顾（ 13 、 18 ～ 19 节）。　

　　Ａ　祸哉（三 1 ）　

　　祸哉！这是用来哀悼死者的感叹词（王上十三 30 ；耶三十四 5 ；参∶摩五 16 ），在先知着作中是用在衍生的意义上，引介出一种可怕的灾祸（赛五；哈二），强调刑罚的威胁是如此确定，以致听众好像已死去一样。在希伯来文中，本节前半更用哀叹或　qi^na^　之韵律格式（ 3+2 ）来强调。这里所用的是反讽语气，因为暴君的崩殂令人欢呼而非悲伤。尼尼微“这流人血的城”是举哀的对象，这座城充满了谎诈（何七 3 ）、强暴与“抢夺的事”（这点是二 11 ～ 13 默示的回顾）；如今会发现她的地位逆转，遭受她先前所施于人的毁灭。　

　　Ｂ　战斗与死亡（三 2 ～ 3 ）　

　　用攻击者行动的景象与响声（ 2 节），以及战争的余殃──无数的尸首（ 3 节），重述二章 3 ～ 10 节所描绘之生动的战争情景。　

　　Ｃ　妓女的耻辱（三 4 ～ 7 ）　

　　亚述败亡的原因用另一个暗喻──妓女──形式来表达（参∶赛二十三 16 ；结十六、二十三；启十七～十八）；这妓女曾使别人堕落，现在将得到自己的败落为报应。　

　　4. 　导致亚述败亡的不只是她无数的淫行，也是她的邪术（参∶王下九 22 ；代下三十三 6 ；弥五 12 ），这些秘术断言能决定神的旨意（参∶赛四十七 9 、 12 ～ 13 ）。她使用这两种方法征服别的国家，现在这两件事也都要成为她自己的审判。　

　　5 ～ 6. 　在另一个默示形式的对质中，使用了与“二章 13 节神谕的开头”相同的字眼，驱使人明白神审判之确实。耶和华扭转了亚述的局势。因为她像妓女一样，曾热切地暴露她的赤体，作为交易的一部分，所以她也要在周围列国面前暴露出她的丑态（参∶赛四十七 3 ；耶十三 22 、 26 ；结十六 37 ～ 39 ；何二 3 、 9 ）。他们要将可憎污秽之物抛在娼妓身上，藉以表示他们的憎恶（玛二 3 ；参∶王下十 27 ）；并要使她成为一场戏景，被经过之人屈辱，与较近代所用之示众台和头手枷（译注∶将罪犯的头和两手挟住示众的古刑具）相近。　

　　7. 　“凡看见的人”（ ro{~ayik ，与 6 节的“为众目所观”， k#ro{~i^y　是字技游戏）必因憎嫌而转身离开她。有个人被问到有谁会悲伤，就像这类问句经常有的否定答案──“没有人”（参一 6 ，二 11 ，三 8 ，及 29 页“增注∶修辞疑问句 ”）∶没有人悲伤，也没有人安慰。不怜悯人的也必得不着怜悯。　

　　Ｄ　无敌的亚述？──讽刺诗（三 8 ～ 17 ）　

　　在此提出另一首都（埃及的挪亚们──英译作“底比斯”）的力量不能救自己免于毁灭的先例，以刺痛那已经堕落的亚述首都。与底比斯相比，尼尼微是软弱的。整个景象倒回到过去的某个时间，实际的攻击之前（参二 3 ～ 10 ，三 2 ～ 3 ），而在准备这个攻击。　

　　i. 坚城底比斯被毁（三 8 ～ 10 ）　

　　8 ～ 9. 　底比斯（中译挪亚们，希伯来文是　no{~ ~a{mo^n ），虽有天然的河海 41 屏障，也与衣索匹亚（古实，参∶番二 12 ）、弗（创十 6 ）和路比族（代下十二 3 ）有军事联盟，却仍归于无有（见赛十一 11 ，十九～二十；亦见导论， 16 页）。尼尼微再次被修辞疑问句问到∶她是否自认为比底比斯强呢？答案仍然是“不”（参一 6 ，二 11 ，三 7 ）。　

　　10. 　描写底比斯最后结局的词句，令人想起米所波大米人带给别国的灾难∶ 被迁移（王下十七 6 ，十八 11 ，二十四 15 ）；被掳去〔代下三十 9 （参∶代下三十 6b ）；赛二十 4 ；耶四十一 10 ；俄 11 〕；婴孩遭屠杀（何十 14 ，十三 16 ；参∶王下八 12 ；诗一三七 9 ；赛十三 16 ）；人为他的尊贵人拈  ，为要决定究竟该将他们放逐到何处（珥三 3 ；俄 11 ）；和被链子锁着（参∶王下二十五 7 ；诗一四九 8 ；耶四十 1 、 4 ）。底比斯的命运令亚述预期自己的毁灭也是如此。　

　　41　底比斯座落在尼罗河运河间，水在底比斯人的生活中扮演着重要的角色。通常认为这城巿位于内陆，这里提及海为她屏障的一部分，因为希伯来文　ya{m 在别处常用在主要河川上，如尼罗河（如∶赛十八 1 ～ 2 ；结三十二 2 ）和幼发拉底河（耶五十一 36 ）。　

　　ii. 亚述的不够格（三 11 ～ 13 ）　

　　前面提及尼尼微和底比斯的对比（ 8 ～ 10 节），这里更明确的指出尼尼微将遭受类似的命运。　

　　11. 　“也”（ gam ）这个平行语助词描绘了底比斯的命运；这字在第 10 节用了两次（中文未译），在本节又用了两次。亚述的光景被描写为从神忿怒的杯喝得酩酊大醉而摇晃蹒跚（耶二十五 15 ～ 17 ；俄 16 ；哈二 16 ），并因仇敌而退缩、惧怕。　

　　12. 　亚述受创的光景，在此很适切地用了成熟待采之果子的隐喻来描绘，这果子落入了那些摇晃果树之人张开的口中。这可能是回应贪婪之亚述狮子（二 12 ）。　

　　13. 　亚述的强盛受到满眼鄙视。这强盛是基于她的军队 42 ，其力量和残忍仅像妇女，而在两性之中，妇女是较软弱的一方（参∶赛十九 16 ；耶五十 37 ，五十一 30 ）。亚述的强盛也建立在虚假的保护上，因为国中的关口（英译“门”）是向仇敌敞开的，门闩也都被火烧毁（参∶申三 5 ；士十六 3 ）。这些屏障都发挥不了保障的功用，安全已经消逝。　

　　42　希伯来文　`am　首先是指一般的“人民”（中文即如此译），但在较限定的层面上，也用来指“军队”（民二十 20 ，二十一 23 ）。　

　　iii. 徒然的预备（三 14 ～ 17 ）　

　　14 ～ 16. 　在此讽刺地命令亚述要储备军需、坚固保障，为围城作准备；但火（参∶赛一 7 ；耶四十九 27 ；摩七 4 ）要烧灭她，刀（参∶伯一 15 ～ 17 ；结三十八 21 ～ 22 ）也必杀戮她。全然的毁灭给比拟成蝗虫（见诗七十八 46 ；珥一 4 ），所经之处将一切全都吞尽。此处提及亚述的商贾（结十七 4 ，二十七；启十八 11 ～ 20 ），甚至远至小亚细亚的加帕多家 43 ，都有历史记载亚述的商贾多得利润。这里从反面来描绘这些商贾，将其贪欲与短暂比作成群的蝗虫。　

　　17. 　前一节提及蝗虫的特性──疾飞而去──在此也用来描写亚述的首领和军长 44 ，因一些细微的藉口即消失不见。亚述依靠的经济（ 16 节）和军事（ 17 节）官僚制度，并不能提供预期的支持，这些官僚反倒在敌人入侵时惊慌逃逸。　

　　43　见 J. D. Hawkins(ed.), Trade in the

　　Ancient Near East (British School of Archaeology in Iraq, 1977); E.

　　Lipinski, State and Temple　Economy in the Ancient

　　Near East (Leuven University, 1979).　

　　44　来自亚喀得文的“文士”，是一种军事阶级，通常担任募兵责任，参∶耶五十一 27 。　

　　Ｅ　强者何竟败落（三 18 ～ 19 ）　

　　这篇结束的讲词直接指向亚述的君王，他缺乏领袖和人民支持的整个情况，显出国家局势已经无可挽回。　

　　18. 　这里告诉亚述王说，他的牧人 ──那些肩负着引导和治理百姓任务的人（耶十七 16 ；亚十 2 ～ 3 ），和他的贵胄在工作时睡觉。他们对将临的侵略一无帮助，分散的百姓也不能提供帮助。招聚散在山间的百姓原是牧人的责任，但他们却未善尽职责。　

　　19. 　强盛的亚述因一无法医治的损伤而垂死。这都归咎于她自己无尽的残酷行为（中译“ 所行的恶 ”）和对别国的剥削。人不是带着同情来看她的困境，而是带着喜乐的心，那些听见这信息的都必拍掌欢腾（参∶诗四十七 1 ，九十八 8 ；赛五十五 12 ；结二十五 6 ）。最欢喜的乃是犹大，因为这预言的鼓励和扶持是针对犹大人发出的。在本段上下文中，这欢欣并不是为了别人的不幸而幸灾乐祸地窃笑（参∶诗二十二 17 ；俄 12 ；启十一 10 ），这种态度是神的百姓不能接受的；它乃是为了神的伸张正义和应许得以成就而高兴。祂持守了祂的公义和圣洁，因为祂不仅施恩赐福给那些悔改归向祂的人，也以公义对待那些向祂和祂百姓犯罪悖逆的人（参∶启十一 16 ～ 18 ，十五 3 ～ 4 ，十六 4 ～ 7 ）。个人或国家对神和祂旨意的反应，不论接受或拒绝，都包含祝福或审判的含义。──《丁道尔圣经注释》　