哈巴谷书第一章 　　Ⅰ　标题（一 1 ）　

　　默示 （见 17 页 ）是 哈巴谷 “在异象中”（吕译、 NEB 、 JB ）中 所得的 ，在此称他为 先知 。这个称谓很少出现在一卷书的起头（见该一 1 ；亚一 1 ），因此有人就提议说哈巴谷是个职业先知，就是在圣殿或宫廷靠先知服事维生的人，与阿摩司不同（参∶摩七 14 ）。这一点不能肯定，但至少我们可以确定他是在这背道时期中传神信息的人。　

　　Ⅱ　恶人未受惩罚的问题（一 2 ～ 4 ）　

　　这一般是以哀求的诗篇或控诉诗篇的形式写成的，这类诗歌描写一个需要，并且寻求从神而来的帮助（参∶诗三、十三、二十二等）。神的公义受到质疑，因为祂的审判长久迟延。　

　　2. 　 要到几时呢 ？这是哀歌诗篇的引言（参∶诗十三 1 ～ 2 ），显出先知不怕质问耶和华他的神（参∶赛六 11 ；见 45 页 ）。当呼求神的声音显然不蒙垂听或应允时，这种痛苦中的发问特别适切（参∶诗二十二 1 ）。这里是以呼求帮助的方式来表达这个问题，因为 强暴与欺压 （参∶创六 11 ；士九 24 ；在哈巴谷书中出现六次）导致作者怀疑神干预或拯救的能力与意愿（参∶申二十 4 ；诗十八 41 ，三十三 16 ～ 19 ；赛五十九 1 ～ 2 ；耶四十二 11 ）。在先知的神学知识中，神是公平、公义的，但这却与他对神的经历不相符；约伯也曾提出类似的问题（见伯六 28 ～ 30 ）。　

　　3. 　压迫的严酷以 不公义 （ NIV 、 JB ，中译“罪孽”；参∶箴十九 28 ；赛二十九 20 ，五十九 4 、 6 ～ 7 ）、“灾难”（ RSV ； NIV 作“邪恶”；中译“奸恶”；参∶民二十三 21 ；箴二十四 2 ；赛十 1 ）、 毁灭 （参∶赛二十二 4 ；哈二 17 ）、 强暴 （ 2 节，二 17 ）、 争端 （参∶箴十七 1 ；耶十五 10 ），和 相斗的事 （参∶箴十五 18 ，十六 28 ）等一连串同义词的堆积来描述。哈巴谷问∶ 为何 ──一种典型之哀歌的诗篇问句（见 2 节；参一 13 ；诗二十二 1 ；耶二十 18 ）──这一切事会出现在先知的生活中？　

　　4. 　这些持续的不公导致 律法 （抑制他们的主要力量） 放松 55 。律法本当成为神之社会秩序的基础（参∶出十八 16 、 20 ；赛二 3 ；耶三十二 23 ），但它却不再能发挥此一功用。结果就是缺乏 公理 （参∶赛一 17 ；弥六 8 ），甚至是公理 颠倒 （ RSV 、 NEB 、 NIV 皆同）。然后就是以色列中的义人被 恶人 虐待，这些恶人将他们 围困 。恶人的身分是本书中争论的题目之一（见导论 ， 48 页）。这里他们显然是以色列本身中不敬虔、无法无天的百姓（相对于一 13 ）。这强调了哈巴谷问题的另一面。不义不仅未受制止（ 2 节），义人的力量反倒受挫。　

　　55　见 Johnson, 'Paralysis of Torah', pp. 257 ～ 266.　

　　Ⅲ　耶和华的头一个答覆（一 5 ～ 11 ）　

　　耶和华用一个默示回答哈巴谷。从标题或结论无法确认宣讲的人，但耶和华却是以第一人称说的。哀歌的诗篇（参一 2 ～ 4 ）期望的回应是救恩的默示，但这里的回应却是个审判的默示。这并不是耶和华忽略哀歌的诗篇吁请的帮助，反倒是因为先知的呼吁，实际上就是吁请神差遣审判，以彰显祂的公平和公义。　

　　5 ～ 6. 　神呼召先知和百姓，一起惊奇地向列国 56 观看，因为神的手将要在那里作一件史无前例的事。主词 我 是七十士译本和一些英文译本从第 6 节加进来的。这节经文开头的两个动词 看 与 察看 （吕译；和合本只作“观看”），将耶和华的回应直接与哈巴谷的哀歌的诗篇连在一起，那里也用了同样两个动词（一 3 ）。这件令人惊奇的事是∶神从四围列国中兴起 那残忍暴躁之民 ，这国家素来以残暴任性闻名（参∶士十八 25 ）。这显然是指 迦勒底人 （ AV 、 RSV 、 NEB 、 JB ； NIV 作 巴比伦人 ，见 46 页 \cs16 ）的势力迅速窜升。这段经文的其余部分都用来描写这个民族。　

　　他们通行“广大的地区”（吕译、 RSV ）──那就是肥沃月湾──占据列邦之地，目的是要夺取那 不属自己的 住处。这里用了两个希伯来文谐音字（即发音相近的字） lo{~ 和 lo^ ，属于一种字技。　

　　7. 　巴比伦人对那些与他们接触之人的影响，是可畏且 可惧怕 的（吕译、 AV 、 NIV ），这个字通常用来描写那经历神临在之人对神自己的敬畏回应（参∶出三十四 10 ；申七 21 ；番二 11 ；玛一 14 ）。巴比伦人自高自大，自以为是神，甚至 以自己为法律 （现中；和合本作“判断……发出”），并尊崇自己（和合本作“势力”；参∶创四十九 3 ；何十三 1 ；见 11b 节）。势力与骄傲通常是连在一起。　

　　8 ～ 9. 　她的 马兵 被比拟成 豹 和“晚上的豺狼”（ AV 、 RSV ；参∶番三 3 ） 57 ，以描述他们的飞快 58 和凶猛。他们 从远方 （见 6 节；参∶赛三十九 3 ）疾驰而来（现中、 JB 、 NIV ；和合本作“踊跃争先”） 59 ，比作 鹰 （ RSV ； NIV 作“秃鹰”；参∶伯九 26 ；耶四 13 ；哀四 19 ）的突袭飞扑，以描述其贪婪与故意 强暴 。　

　　第 9 节中间的子句含糊不明，因为它的三个单字中有两个的意义较具争议性。在军队前进的上下文中，它似乎是指游牧族群（ NIV ； NEB 作“脸海”；何乐德（ W. L. Holladay ） 60 作“全然，所有”），他们的“脸面”定住 向前 。有人将最后一个字解释作“东风”，是来自炎热的沙漠地区、烤焦大地的风（ NIV 即如此译，那么就是使用同一个字的两个可能意义；参 JB 、思高）。干热之风的题旨在此有其适切性，因为它在别处也用来象征从东方而来的蹂躏（参∶耶十八 17 ；何十二 1 ，十三 15 ），并且显然是来自巴比伦的（结十七 10 ）。这解释也配合紧随其后的明喻，而且在第 11 节再次使用它，然而那文法格式却难以确定。　

　　贪婪的巴比伦人 将掳掠的人聚集 ，以作为他们军队往前时的战利品。这些俘虏的数目多如 尘沙 般不可胜数。这明喻本来很有力，因为它最常用在祝福和强盛的军事力量等正面意义上（参∶创三十二 12 ，四十一 49 ；赛四十八 19 与书十一 4 ；士七 12 ；撒上十三 5 ）。在此的隐喻却用反面的意义来取代它常用的正面力量，用在犹大败亡的处境中。令人惊奇的是神怎样回应哈巴谷祷告中论强暴的部分（ 2 ～ 3 节）──更加强暴。这是以牙还牙报复法（ lex talionis ），是与罪孽相称的刑罚（参∶创九 6 ；利二十四 19 ～ 20 ；诗七 16 ）。　

　　10 ～ 11. 　傲慢自大的国家之权能，从他们 讥诮君王 和“王子”（ JB ）的能力显示出来，其他国家的 首领 是他们嘲笑的对象。受侮辱的不只是别国的领袖，也包括他们的保障；敌人 堆筑土垒 攻击他们“坚城”（中译∶ 保障 ）的城墙，将它们毁坏（参∶撒下二十 15 ；结四 2 ） 61 。攻取之后，马兵（ 8 ～ 9 节）就能继续行进， 像风 （和合、现中、 RSV 、 NEB 、 NIV 、 BHS　边注） 62 一样猛然扫过。　

　　最后一句有些文法上的困难，但它可连接前面巴比伦人的自大骄傲（ 7 节），他们 以自己的势力为神 ，所以显为 有罪 63 ；这种罪过普遍存在主要的军事势力中。这些势力将他们在世界舞台的地位归功于自己的作为。（参∶赛四十七 8 、 10 ；番二 15 ）　

　　56　七十士译本和使徒行传十三 41 读作“你们这轻慢的人”；参∶哈一 13 ，二 5 ；马索拉经文使用这个提议的字。这两个希伯来字间的区别非常细微，但在这里没有不得已的理由来修正经文。见一章 6 节，那里用了本节经文的同一个希伯来字的单数形式；由此可见，在此若作经文修正，必然牺牲掉这默示的文意发展。　

　　57　母音的改变结果就成了“平原（旷野）的狼”（参∶耶五 6 ）或“亚拉伯”（七十士译本）。　

　　58　死海古卷读作“声音”，原因是文士将两个字母的位置对调了。　

　　59　一个罕用的希伯来字，其意义不能确定。　

　　60 W. L. Holladay, A Concise Hebrew and

　　Aramaic Lexicon of the Old Testament （ Wm. B. Eerdmans, 1971 ） , p. 182.　

　　61　见 Y. Yadin, The Act of Warfare in

　　Biblical Lands （ McGraw-Hill, 1963 ）与 J. B. Pritchard （ ed. ） , The Ancient Near East , 1 （ Princeton University Press, 1958 ） ,

　　illustration 101 中的图画。　

　　62　在希伯来文中，这字是表态度的直接受格（ accusative ），参 G-K 118,

　　r. 耶路撒冷圣经（ JB ）以“风”为主词，有可能是巴比伦横扫之力的象征（参 9 节），尽管“风”这个字在希伯来文中通常（虽然不是不变的）是阴性的，而这里的动词却是阳性的。　

　　63　死海古卷遗漏了重复的字母，读作“他向他的神设立祭坛”。　

　　Ⅳ　刑罚太过的问题（一 12 ～ 17 ）　

　　哈巴谷听见了耶和华的回应，又发出了另一首哀歌诗篇（见 2 ～ 4 节）。他以神圣洁且公义的属性开始（ 12 ～ 13a　节），然后根据祂的属性来质问神刑罚的方式（ 13b ～ 17 节）。他对神的信靠，不仅显在这首诗篇的第 1 节，也显在紧跟着这首诗篇后的那一节（二 1 ），他在那里耐心地等候神答覆他的吁请。　

　　12. 　这段是以一个修辞疑问句开始（见“增注∶修辞疑问句 ”， 29 页），这问句所期盼的是一个肯定的答案。以色列人确信耶和华是 从亘古而有的 （参∶申三十三 27 ；诗五十五 19 ）。神不仅是从亘古而有的，此处且用祂立约的名字耶和华（参∶出六 2 ～ 8 ）表明祂介入以色列人的历史。当这伟大的一位被称为 我的神 （参∶诗三 7 ，七 1 ），祂便与人有亲密的关系；祂是一位拥有实在能力的真神，不是巴比伦人所“拜”的，将自己的力量神化后想像出来的神（ 11 节）。这位神被称为 我的圣者 ，以显出祂的属性。祂的圣洁成为人能就近祂求帮助的基础（见诗二十二 3 ）。因着祂和祂的属性，先知和他所代表的以色列人 必不致死 64 ，不然这约就会破坏。　

　　耶和华被称为 磐石 （参∶申三十二 18 ；诗十九 14 ），描述祂坚定不移，永不改变。祂建立（ RSV ）巴比伦人是有目的的，那就是要 刑罚人 、惩治人（ RSV ）。这样，先知宣告说∶神以创造的能力兴起、使用那些不承认祂是神的国家。头一个目的是刻意选来回应哈巴谷在一章 4 节的哀歌，这哀歌是为着公理显然不彰而发出的。事实上，公理和救赎性的管教（参∶伯五 17 ；箴三 12 ）是神自己选定的，不管神选用哪个工具来达到这些目的。　

　　13. 　作者继续细述神的纯洁──与罪和邪恶全然分别──来列举祂的属性。以色列人洁净的律法是要在礼仪上洁净自己，脱离因外在与不洁之物接触而有的玷污（见利十一～十二、十五；民十九），不过其最终目标乃在内心得洁净，脱离罪恶（ 见 诗五十一 7 ；结三十六 25 ；来一 3 ，九 14 ）。这是必须的，因为神全然恨恶邪恶，在此特别用隐喻手法提及祂的 \cs9 眼目 ，这眼目不喜爱 邪僻 与 奸恶 （诗五 4 ～ 5 ）。在此所用的动词（ 看 和 宽容 ，和合本皆作“看”）和第二个受词（ 奸恶 ），是从第 3 节的第一首哀歌诗篇引用的。先知对圣洁之神的信仰，因为耶和华拣选巴比伦人作为刑罚的器皿而受到挑战。这使哈巴谷再次问“ 为何 ”（参一 3 ）。　

　　他在道德上的问题，在第 13b ～ 17 节有详细叙述。一般都接受 背逆者 （ JB 、 NIV ，参∶思高作“背信的人”； NEB 作“恶人”；和合本作“行诡诈的”）就是那位破坏与神或与人之间关系的。他在此与 恶人 （见一 4 ）平行，他们如贪婪的动物般 吞灭 （参∶出七 12 ，拿一 17 ）犹大国；犹大国虽然得罪神，却仍然 比 神所用来刑罚他们的那些人更 公义 （参一 4 ）。“恶人”这词所指涉的，已经从以色列不忠的人转到巴比伦人身上（见 48 页 ）。叫哈巴谷惊讶的是∶在这新的、不公义的事件转变上，神竟然 静默不语 （参∶创三十四 5 ；斯七 4 ；诗五十 21 ；赛四十二 14 ）──按着哈巴谷所理解之神的属性，祂应该会做一些事来矫正它们。　

　　14 ～ 15c . 　依照这里所用的意象，神不仅容许恶事临到义人身上（ 13 节），祂似乎还主动地为这件事作准备。神使人类（包括犹大在内）在其整体受造物中 如鱼 和“爬物”一样；这些都是神在创造人类之前所造的（参∶创一 26 、 28 ）。它们不仅 没有 来自同类的 管辖者 （参∶箴六 7 ，三十 27 ），反倒是在其他受造之物──即人类──的管辖之下（参∶创九 2 ；诗八 6 ～ 8 ）。　

　　鱼的类比是用在巴比伦人如何对待犹大上，他们强暴地 用钩 （参∶伯四十一 1 ；赛十九 8 ；摩四 2 ）和 网 （参∶传七 26 ；结三十二 3 ；弥七 2 ）把他们“拉出来”（吕译、 RSV ；参∶箴二十一 7 ），用 拉网 （参∶诗一四一 10 ；赛十九 8 ，五十一 20 ） 聚集他们 （一 9 ）；这些都象征审判和征服；这种类比不仅出现在旧约圣经中，在古代近东文献也很常见，曾有些记载描写打败的俘虏如何被放在网内 65 。将战败的俘虏从他们的环境、土生土长的地方带走，迁移或移居到一个陌生的地区，这种习俗在亚述人和巴比伦人中很常见（见王下十七 5 ～ 6 、 24 ，二十四 12 ～ 16 ，二十五 11 ～ 12 、 18 ～ 21 ）。将他们带离自己的家乡，可以熄灭残余的背叛之火，因为一个人总是比较不愿意为着解放一个不属自己的家园而战斗！　

　　15d ～ 16. 　巴比伦因为能够剥削犹大人像鱼一样，就 欢喜快乐 。这种反应通常都是因为神和祂的作为（参三 18 ；诗九 14 ，三十二 11 ），但也不是绝无例外的。在此，巴比伦的骄傲（一 7 、 11 ）使他沾沾自喜。他将自己的 网 （ 15 节）神化，向它 献祭 、 烧香 ，这也是它沾沾自喜和自傲自大的部分表现。这里所用的这两个特殊形式的动词，通常都是用来描写对虚假之偶像的敬拜（如∶王上十一 8 ，十二 32 ；诗一○六 38 ；何十一 2 ──献祭；耶四十四 23 ；摩四 5 ），但也不是绝对如此（如∶王上八 5 ；代下三十 22 ──献祭；撒上二 16 ──脂油）。这两个动词连在一起用时，几乎每次都出现在被定罪的格式语中，必定牵涉到异教崇拜（参∶王下十二 3 ，十四 4 ；代下二十八 4 ；何四 13 ，十一 2 ）。所以，哈巴谷只藉选用的字汇，就把巴比伦人的行为定了罪。巴比伦把 肥美的分 （原文字义“肥沃、丰富”； RSV 、 NIV 、 JB 作“奢华”；参∶创四十九 20 ；赛三十 23 ）和 富裕的食物 （参 RSV 、 NEB ；字义也是“肥沃”，参吕译“肥甘”；创四十一 2 ；士三 17 ；“食物”是接续一 8 ）归因于这些网，而不是耶和华。　

　　17. 　一章 13 节的质问在此扼要重述 66 ∶ 他 （巴比伦这个国家或她的国王）仍要继续 倒空网罗 67 （见 15 ～ 16 节），仍要因他压迫人而繁荣。他继续要作的究竟是什么，不是很清楚，从文法上来说，它应该是指紧跟着的动词 杀戮 （参 AV 、 JB 通注），但是从一细微的经文修正，可以看作是重复或误抄，导致它变成用来修饰倒空网罗的副词（ 1QpHab 、 BHS 、 RSV 、 JB 、 NIV ）。这样，紧跟着提起无怜悯的、毫不顾惜的屠杀（ AV 、 JB ），就是摘要叙述巴比伦的作风；这种文学技巧，先前已出现在捕鱼的意象中。　

　　64　拉比传统视此动词为文士修改的范例，文士将之改为不可思议的“你必要死”（见　IDBS , pp. 263 ～ 264 ）。没有抄本证据显示有这种改变，而其论据也没有说服力。　

　　65　见 Pritchard, Ancient Near East , 1,

　　illustration 121 ；及 O. Kell, The Symbolism of the Biblical World （ Seabury,

　　1978 ） , p. 90.　

　　66 1QpHab 在此读作一个宣称，而不是一个质问，其他的版本亦同；故两种读法在经文上都有可能。但马索拉经文逻辑地引入二章 1 节，等候一个回应。　

　　67 1QpHab 读作“拔刀出鞘”（ NEB 、吕译），是因为文士一个很细微的误读。　

　　──《丁道尔圣经注释》