丁道尔圣经注释
西番雅书第二章
Ｃ 要求的回应（二 1 ～ 3 ）
作者广泛地谈过普世的审判（一 14 ～ 18 ）后，再次将注意力转向神自己的百姓（见一 4 ～ 13 ）；但稍后还要再继续谈论普世的审判（ 4 ～ 15 节）。现在仍有严厉的审判（ 2 节），但若对耶和华有正确的回应，这审判仍有缓和的希望（ 3 节）。
1 ～ 2. 神的百姓这次被称为一个 国民 （ go^y ；思高作“民族”，现中作“国家”），这个字通常是指异教百姓，不过有时也用来指以色列自己（如∶出十九 6 ；申四 6 ；赛一 4 ，九 3 ，十 6 ；参∶番二 9 ）。作者刻意使用这字，指出以色列人的行为和对神的态度，就像异教国家一样“可耻”（ NIV ；中文译本皆和 RSV 一样，作 不知羞耻的 ）。尽管承认祂乃是成为耶和华真正的立约之民（ `am ）的必要条件（ 8 ～ 9 节；参∶出六 7 ；申七 6 ），他们仍不承认祂。他们所受的呼召是∶趁着还不太迟 以先，应当聚集 前来。形容这百姓的词句语意不清。可能是指他们缺乏羞耻的特性（和合、吕译、思高、现中；参 RSV 、 NIV ），这是跟随七十士译本的传统；但这动词通常是指意愿或渴望（参∶创三十一 30 ；诗八十四 2 ）。有人提议说∶否定语助词“不”应该理解为动词的受词──“虚无”，指偶像，就像别处轻蔑地称呼它们的经文一样（如∶王下十七 15 ；耶二 5 ） 114 。百姓渴望“虚无”之神的帮助，而非宇宙创造者的帮助（参∶耶二 11 ～ 13 ）。这可能与一章 6 、 12 节对这百姓的描述有关。然而，这提议似乎不合这语助词正常的用法。虽然用法不确定，这称呼显然是不讨人喜欢的，因为上下文对神的百姓都是持否定的态度。
这百姓要快快回应，因为有几件事已迫在眉睫，就快临到了，正如三次重复的 以先 所显示的（和合本分别译作 没有 、 未 、 未到以先 ）。这又是指耶和华日子迫近的另一个暗示（一 7 、 14 ）。在此将这日子描写为与祂的发怒（参∶哀二 22 ）、 烈怒 （三 8 ；参∶出三十二 12 ；赛十三 9 、 13 ；何十一 9 ；鸿一 6 ）有关，这些都要 临到 这国家，作为罪恶的结果。
3. 一个正面的命令临到了 世上 …… 的谦卑人 （ RSV 、 JB 、 NIV ； AV 作“温柔的人”）。这些乃是灵里贫穷的人（参三 12 ；赛十一 4 ；摩八 4 ；太五 3 ），倚靠神为他们辩白，而不是倚靠他们自己的势力或图谋。他们是谦卑的人，知道自己一无帮助；所以他们在此蒙召 寻求 三件事（参第 2 节第三次重复的“以先”）。首先他们要寻求耶和华，他们立约的神。祂的日子要带给那些不寻求祂之人（参一 6 ）──如以色列中一些人──的，正是祂的忿怒和审判。而且，与那些弃绝神之人相反的，谦卑人还要活出敬虔的生活来，其标志是“行公平”（和合本作 遵守耶和华典章 ，参吕译、思高；现中作“听从祂命令”，参 NIV 、 RSV 、 JB ）。在圣经中，公平经常与 公义 一起出现（参∶赛一 21 ，九 7 ；摩五 24 ），这也是他们要寻求的。并且还要寻求谦卑，向神降服（参∶民十二 3 ；撒下二十二 36 ；诗四十五 4 ；箴十五 33 ）。要寻求这些积极、敬虔的属性，以取代那正在蔓延的顽固异教主义；但就算如此，还不保证能够得救，得以 隐藏起来 ，脱离耶和华忿怒的毁灭。神能拯救，但祂也能刑罚；所以敬虔之人可以有盼望，但却没有保证。因为连最敬虔之人也曾背约，这约正是他们蒙召要归回的。所以耶和华选择拯救，终极说来，乃是恩典的抉择。
在这节经文中，关于神的帮助一个最具神学意义的字眼乃是 或者 （参∶出三十二 30 ；摩五 15 ）。有人提议说，这个“或者”指犹大可能悔改而后得救，如此，不确定的乃是百姓的反应，而不是神。然而，西番雅对于百姓悔改的可能性似乎不抱太多希望（三 7 ）。所以这个提议虽然在神学上较能令人接受，但似乎不为经文句法支持。因着祂的圣洁和公平，神能刑罚罪孽，也必须刑罚罪孽；这是可以确定的，而且祂也持续不断地以此提醒祂的百姓。然而这并非祂属性中的一切，人类也未必是全然失丧的。事实上，人类并未被毁灭，是因着神的怜悯、慈悲与仁爱，这同样是祂属性的一部分。罪恶必会导致刑罚，这是以色列人可以确定的；但他们同样可以肯定的是∶悔改、归回与神之间立约的关系，将导致他们的得救与复兴（参∶出三十四 6 ～ 7 ；申三十 1 ～ 10 ；尼九 17 ；诗一三○ 4 ；但九 9 ；约壹一 9 ）。“可能”这词确保了神主权的自由，但祂丰满的属性却使这“可能”免于任何焦虑与不安；因为神值得信靠，祂既是一切受造之物的审判者，必要行公义的事（创十八 25 ）。从人这一面来说，不当将神的赦免误用成“廉价的恩典”──罪恶免受刑罚的保证书（参∶罗六 1 ）；但从神这一面来说，面对着真实的悔改，除了赦免之外，再也不可能有别的回应了。神命令那些犯罪的百姓要回应祂，而祂对他们的回应则可稳妥地由祂决定。
114 Sabottka, pp. 62 ～ 63.
Ｄ 审判的特别情景（二 4 ～三 8 ）
i. 非利士（二 4 ～ 7 ）
西番雅继续谈论审判的事，别的国家也要经历审判（参一 18 ），他即以周围列国要遭遇的事为例，来警告犹大，提出很好的悔改理由，就如前面已经提出的警告一样（ 1 ～ 3 节）。在第 1 至 3 节，以及第 4 节到三章 8 节间的因果关联，是以三章 8 节的语助词“因为”连结，这词将对列国的神谕和对耶和华日子的描述连接起来，但 NIV 省略了这个字，所以失落了这种有力的连结。
4. 非利士的四个重要城巿，受到毁灭迫近的警告。头一句和最后一句以押头韵方式表达，这一样是以使用类似的子音为基础的字技 115 。四个城邦是依序由南到北列出的， 迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦 必各自 见弃 （参∶赛十七 9 ；耶四 29 ），“成为荒场”（参∶利二十六 33 ；耶四 27 ，九 10 ），因居民被逐出而人口减少（参∶诗七十八 55 ，八十 8 ；弥二 9 ）， 被拔出根来 （参∶传三 2 ）。这里说亚实突的不幸是发生在 正午 时分，可能是指在日头令人昏昏欲睡的炎热中，忽然间，意料之外的挫败（参∶撒下四 5 ；王上二十 16 ；耶六 4 ，十五 8 ），或指攻击的力量只需半天即可奏效。
5. 耶和华现在藉着先知直接对非利士人说话。称他们为 基利提族 （参∶撒上三十 14 ；撒下十五 18 ；结二十五 16 ），指他们早期与克里特岛（ Crete ）的地理关联。这神谕强调他们沿海之地的居民（ 6 节） 有祸了 （参∶摩五 18 ，六 1 ；哈二 9 、 12 、 15 、 19 ），警告他们说，他们是耶和华的 话 临到的对象。神亲自执行毁灭他们的刑罚，宣告祂将要使非利士的居民灭绝。 非利士人之地 被称为 迦南 ，这是一个奇怪的称呼。这字通常是指以色列人和非利士人入侵以前，这块地之原住民的境界。它显然也用来指南方沿海之地（参∶书十三 3 ）。这可能是提及这区域上进行的商业贸易行为（见一 11 的注释 ）。
6 ～ 7. 这里并没有将非利士地的前景描写成永远荒废，这地还要重新被 牧人 和他们 羊群的圈 （ RSV ）占据。第 6 节中间的子句造成一些文法上的困难，但它似乎是再次提及 基利提族 （见 5 节） 116 要占领草场（参∶诗二十三 2 ；耶二十三 3 ；珥二 22 ；摩一 2 ），这草场却将要被别人── 犹大家的 “遗民”（思高；和合本作 剩下的人 ）──所夺。
余民的观念有两面含义，显出神圣洁的审判，以及祂恩典的赐福（耶和华的日子也有类似之两面性，参 97 ～ 98 页）。神对罪恶的审判是如此有毁灭性，以致这国家枯竭，甚至到只有余民──少数经过猛烈击打后仍然活着的人──存留的地步（参∶创七 23 ；赛十七 6 ）。然而在这些以及其他一些事例中，每件事至少都还蕴含着盼望的一面，因为百姓并非彻底被除去（参∶书十 40 ；耶五十 26 ）。至少有余民──少数经过猛然击打后仍然活着的人──存留。这里的余民（参一 4 ，二 9 ，三 13 ）是从神的刑罚中逃脱之人，乃是以色列之盼望的象征，因为预示的审判并非全面的。在先知书中，余民这主题相当普遍（参∶耶二十三 3 ；摩五 15 ；弥二 12 ，五 7 ～ 8 ），同时例证了神刑罚的严酷，以及祂怜悯的恩慈。毁灭将临，但并非全然灭绝。
新居民也要使用非利士人的居处住宿（二 14 ，三 13 ）。这祝福的肇因是耶和华──以色列人信实的立约之 神 ──亲自以恩慈眷顾（参∶创二十一 1 ；耶十五 15 ）。神百姓的“故业”必得恢复（吕译；和合本作 使他们被掳的人归回 ；参思高“转变他们的境遇”；见三 20 的注释 ），不再像先前一样丧失。
关于非利士的经文是一个单元，这由其内含式的，或包围式的结构可以看出来，这结构以一个要素开始一个单元，又在单元结束时重复使用这要素。在这一小段中，原因语助词 因为 （ 4 节；见 122 页 ）引入了神对以色列的眷顾，这要素也结束了第 7 节（见和合本、吕译、思高、 AV 、 RSV 、 NEB 、 JB ）。现代中文译本和 NIV 没有译出这个语助词，故无法表达出这种结构的力量。
115 `azza^h `@zu^ba^h 与 `eqron te{`aqe{r .
116 “草场”（ nevo{t kero{t ）的韵母中有一个母音改变为 keret 所致。有人提议另一个字根，指挖掘之意，结果就变作“洞穴”（吕译）或保护用的“草棚”（现中、 NEB ）。
ii. 摩押和亚扪（二 8 ～ 11 ）
神继续以第一人称发言（见二 5 ），这次是把焦点指向约但河外的两个民族。依据圣经记载，这两个民族与以色列人有血缘关系（见创十二 4 ～ 5 ，十九 30 ～ 38 ；见 \cs16 95 页 ）；尽管如此，他们却经常与以色列人为敌，或者是主动地与以色列对立，或者是以言词攻击他们，就像他们在这段经文中所作的一样（ 8 、 10 节）。其他的神谕曾分别以这两个国家为主角（赛十五～十六；耶四十八，四十九 1 ～ 6 ；结二十五 1 ～ 11 ；摩一 13 ～二 3 ），但从未像这里一样，将两者结合在一个神谕中。先知也使用这神谕宣告未来普世都会归向耶和华（ 11 节）。
8. 这里清楚说明摩押人和亚扪人的罪行（参 15 节，三 1 ～ 4 、 7 ），并且加上他们要承受的各种刑罚。言语上的攻击──“嘲骂”（吕译；和合本作 毁谤 ；见三 18 注释 ；参∶赛二十五 8 ，五十一 7 ；结十六 57 ，三十六 15 ）和 辱骂 或亵渎（参∶民十五 30 ；王下十九 6 、 22 ；赛五十一 7 ；结五 15 ）──都是针对耶和华立约的 百姓 ，就是以色列人（见哈三 13 的注释 ）。这节经文的最后一个侵犯举动，也可能是口头上的，不过这个子句的意义并不清楚。字面的意思是“扩张他们的边界”，有的译本将这子句视为描写他们牺牲以色列人而扩张边境（ NEB ），但别的地方却找不到这个文法结构有类似的意义。这结构在别处是用作自夸的意义（见吕译、现中、 RSV 、 JB 、 AV ；参∶诗五十五 12 ，一三八 2 ；耶四十八 26 、 42 ；结三十五 13 ），这意义适合这里的上下文，指为了带给敌人的困扰而暗自庆幸。
9. 这些罪行带来的审判，以极严肃而有力的语句宣布出来。以神大有能力的名字和称呼── 万军之耶和华 （强调祂作为神圣之战士的本性，见哈三 8 ～ 15 的注释 ， 82 ～ 87 页）和 以色列的神 ──来保证这审判必然临到。所以祂是普世的神，更是与祂自己立约之民有个别关系的神。这里更以神指着自己永生所起的誓言来加强这宣言（参∶撒上十四 39 、 45 ，十九 6 ；赛四十九 18 ；耶二十二 24 ，四十六 18 ）∶这可畏的警告必然实现。这两个国家的刑罚，将会像 所多玛 和 蛾摩拉 那可怕的毁灭一样，这两个靠近死海的城巿因罪恶而遭彻底毁灭（创十九 24 ～ 26 ；参∶申二十九 23 ；赛一 9 ）。先知刻意比较这两个国家，因为摩押和亚扪这两民族的 祖 先生于乱伦，这是圣经记载这两个城巿毁灭后的片段（创十九 30 ～ 38 ）。 刺草 （多数中译本及 AV 、 RSV 、 JB ；现中和 NEB 、 NIV 则作“莠草”；参∶伯三十 7 ；箴二十四 31 ）、 盐坑 （多数中译本及 AV 、 RSV 、 NIV ；思高和 NEB 、 JB 作“盐堆”；参∶诗六十五 13 ） 117 ，及永远“荒废之地”（多数中译本及 \cs16 RSV 、 NEB ），对照出先前的绿油油和丰收都已失去。这三方面的对比都取自两个城巿的光景∶植物（创十九 25 ；申二十九 23 ）、盐（创十九 26 ；申二十九 23 ），和长久荒凉（参∶赛十三 19 ～ 20 ；耶五十 39 ～ 40 ）。这刑罚将为摩押和亚扪所嘲谑的人带来好处（见 8 节），他们是神立约的 百姓 （ 8 节）中的“余民”（思高；参吕译；和合本作 所剩下的 ；参 7 节，三 13 ）和 所余剩的 人（参∶弥五 3 ；亚十四 2 ）。以色列人不再是外来侵略的首当其冲者，他们自己现在反倒要 掳掠 他们的仇敌（参∶赛十一 14 ，二十四 3 ；摩三 11 ），夺取他们的地业，正如他们对待迦南地原住民一样（参∶创十五 7 ，二十二 17 ；申一 8 ；不过这些经文所用的是另一个动词）。神抬举那受欺压之人，使那压迫人的降为卑，祂的公平就在此显明出来了。
10. 现在，先知自己以散文讲论，扼要叙述耶和华刚刚赐下的神谕（ 8 ～ 9 节）。他描写这一切的错误都是从 骄傲 （参 15 节；诗五十九 12 ；赛十三 11 ，十六 6 ；结十六 49 ）而来。详细列出的行动是第 8 节的复述，而耶和华的名字和称呼则是从第 9 节而来。
11. 这神谕从摩押和亚扪狭窄的地理和历史焦点，进一步论及世界其余地方，并以此结束。耶和华向约但河外这两个区域显出祂可畏的大能（参∶出三十四 10 ；诗四十七 2 ，六十六 5 ，八十九 7 ），因为祂必要攻击世上的 一切神只 （思高；和合本作 诸神 ）。用来描写耶和华行动的动词只出现在这里，但其字根意义似乎是“使贫瘠或失丧”（参∶赛十 16 ，十七 4 ；弥六 \cs16 10 ）。所以，神正在显示诸神的软弱和他们能力的减弱，因为祂至终要毁灭敬拜他们之人的能力，以及他们的军队（参三 8 、 19 ）。祂不只要除掉诸神的能力，连那些敬拜他们的人也要向耶和华“俯伏下拜”（ RSV ；和合本作 敬拜 ）。这些异教国家将要从他们最远的“国土”（现中；其余中文译本多作 地方 ）敬拜祂，每个人都在自己居住的所在敬拜祂。这可能意味着外邦人将成群来到耶路撒冷（参∶赛二 3 ；弥四 1 ；亚十四 16 ）；或是指在地理上、种族上；耶和华崇拜不再局限在一个地方、一个民族，而是所有人都要认识祂（见三 9 ）。这节经文前后两半的结尾有着结构上的平行（见 AV 、 RSV 、吕译、思高），藉以将被毁灭的全体诸神（思高∶“一切”神只）和敬拜真神的普世（现中∶“每一”国家）范围相对比。
117 后者的译法是根据同语源之亚喀得文 karu^ （堆）而来，但前者较切合希伯来文字根 ka{ra^h ，“挖、凿”（参∶创五十 5 ；诗七 15 ，四十 6 ， AV 边注）。
iii. 古实（二 12 ）
下一个神谕移向以色列南方，与 古实人 或衣索匹亚人有关。这可能暗指埃及是当时两大势力之一，曾在主前八世纪末及七世纪初降服于衣索匹亚人第二十五王朝（见 95 页 ；参三 10 ；赛十一 11 ，十八，二十 3 ～ 6 ）。然而它也可能是指埃及被波斯王冈比西斯二世（ Cambyses Ⅱ）打败，时维主前五二五年。如果它是指衣索匹亚，而不是埃及，我们知道冈比西斯也曾在同一段时间内出征上埃及一带。耶和华在此直接向这国家说话，它将遭到军事上的毁灭，必被耶和华自己的 刀 （参∶赛三十四 5 ～ 6 ，六十六 16 ）杀死（参∶民十九 18 ；赛二十二 2 ；耶十四 18 ）。
iv. 亚述（二 13 ～ 15 ）
现在又转往 北方 ，耶和华攻击当时第二个主要势力──亚述和它的京城 尼尼微 （参那鸿书 ）。耶和华决心以审判的姿态 伸手 （见一 4 及该处所提及的经文 ） 毁灭 他们（参 5 节；申十一 4 ；诗五 6 ，二十一 10 ；赛二十六 14 ）。甚至连他们最坚固的城巿尼尼微（参∶拿一 2 ，三 3 ）也要变为 荒凉 （参 9 、 15 节），恢复为干燥的旷野（参∶诗六十三 1 ；耶二 6 ，五十 12 ，五十一 43 ；珥二 20 ）。
14. 此节列举了一些居住在城内的动物，以强调其彻底荒废的情景。这些动物包括驯良的 群畜 （参∶创三十二 19 ；诗七十八 52 ；赛四十 11 ）以及野生的 走兽 （ NIV 作“受造之物”），这字在经文上难以决定其形式 118 。这两个族群显然是涵括了整个动物界，包括驯养的和野生的（参∶创一 24 ；诗五十 10 ）。这些是生长在地上的生物，在经文其余部分则加上生活在空中的生物。
柱顶 指的是毁坏之建筑物，是墙上柱子的顶端（参∶摩九 1 ），它将会成为鸟类栖息的地方。虽然这些鸟类正确的身分极具争议性（和合本的 鹈鹕 ，吕译作“叫枭”， AV 作“鸬鹚”， NEB 作“角枭”， RSV 作“秃鹰”， NIV 作“沙漠之枭”，参∶利十一 18 ；申十四 17 ；诗一○二 6 ；和合本的 箭猪 ，思高作“鵁䴖”，今圣作“刺”， AV 作“鸬鹭”， RSV 作“豪猪”， NEB 作“襞襟鸨”， JB 作 苍鹭 ， NIV 作“叫枭”，参∶赛十四 23 ），但鹈鹕和箭猪在别处经文都是与荒废、无人居住有关（参∶赛十四 23 ，三十四 11 ）。每个字前面都有个语助词，用来强调这种荒凉的情形∶“甚至”（ JB ； AV 作“两者”； RSV 、 NEB 、 NIV ，及所有中文译本皆省略）这两种鸟类，原本不是城巿内常见的，竟然也出现在这个现已废弃的地方。“声音”（吕译注）可能是鸟啭声（和合本、现中作 鸣叫 ，思高、今圣作“啼叫”， RSV 、 NEB 、 JB 作“枭叫”， AV 作“歌唱”；参∶代下二十九 28 ）。这些建筑物本身是如此地 毁坏 （ NIV 作“碎石堆”；参∶赛六十一 4 ；耶四十九 13 ；结二十九 10 ） 119 ，从 门槛 （参∶士十九 27 ；赛六 \cs16 4 ；结四十 6 ）到墙上或天花板的 香柏木 梁（参∶民二十四 6 ；赛四十一 19 ），因着毁坏、没有支撑，都 露出 来了。对那些敌挡神的人而言，这样被丢弃给大自然并非不常见（参∶赛十三 19 ～ 22 ，三十四 11 ～ 15 ；耶五十 39 ） 120 。
15. 这个素来 欢乐 （ RSV 、 NEB ；参三 11 ；赛二十二 2 ，二十三 7 ）且 安然居住 （参三 2 ；利二十五 18 ～ 19 ；赛四十七 8 ；耶二十三 6 ；亚十四 11 ）的城巿，从强盛到败落，其原因乃在于它的傲慢自大，自认为（参一 12 ）是无可匹敌的（赛四十七 8 、 10 ；参∶番三 11 ）。亚述傲慢地夸口自给自足，“惟我独尊”（见今圣）的态度，违反神给以色列十诫的头一条诫命（出二十 3 ），神曾命令以色列要单以耶和华为她的神。尼尼微僭越了这地位，篡夺了那保留给神的特权。骄傲的尼尼微要被湮没，就像要来的巴比伦王一样（见赛十四 3 ～ 23 ，尤其是 14 节）。先知以惊异的态度宣告∶这大城已经变为 荒凉 （ NEB ； JB 、 NIV 作“废墟”；参一 13 ，二 4 、 9 、 13 ；赛五 9 ；弥六 16 ）和 野兽躺卧之处 （参 14 节；结二十五 5 ），其崩溃和败落是可见的。甚至连过路人的反应都是讥笑与惊讶，发声（ JB 作“吹口哨”； AV 、 RSV 、 NEB 作“发出嘘声”；耶十九 8 ；哀二 15 ～ 16 ；结二十七 36 ）并 摇手 121 示意。这里提到手，形成一个内含式的结构，以手开始并结束这个神谕（参 118 页 ）。这段信息是以神在审判中举手开始的，却以对所造成之审判惊异地举手结束。
118 字面的意义是“国家（ go^y ）的走兽”，显然是 ge~ “平谷”或“田野”（参∶吕译、 LXX 、 RSV 、 JB ；见 J. Barr, Comparative
Philology and the Text of the Old Testament 〔 Oxford University Press, 1968 〕 , pp. 144 、 324 ）的误读。同义片语“田野（或地上）的走兽”较常见（参∶创一 24 ～ 25 、 30 ，二 19 ～ 20 ，三 1 ）。 NIV 译作“每一种受造之物”（参和合本小字），显然是尝试化解经文的困难，但没有清楚易明的经文证据支持。
119 吕译、思高、现中、 RSV 和 JB （参 NEB ）皆译作“乌鸦”，这是跟随七十士译本而来，修正了原文的一个字母，这在口授经文抄写时很容易发生。鸟类颇适合这节经文中大部分的上下文，但它与门框的低下部分连在一起却又有问题。
120 见 D. Hillers, 'Treaty-Curses and the Old
Testament Prophets', Biblica et Orientalia 16 ( Rome , 1964), pp. 44 ～ 54.
121 看见这种景象的反应，正常的动作是摇头（参今圣；诗二十二 7 ，一○九 25 ；赛三十七 22 ；哀二 15 ）。较适合这里上下文的，似乎是一种哀悼或藐视的姿势，而不是侵略的姿势（参 JB 、 NIV ）。
──《丁道尔圣经注释》
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