丁道尔圣经注释
撒迦利亚书第十一章
十一 2 ～ 3. 这一首抒情短诗是写给利巴嫩和巴珊的；本诗第二部分的开头曾以这两处作代表（十 10 ），现在又以它们作结束。好些先知将这两块地连在一起谈（赛二 13 ；耶二十二 20 ；结二十七 5 、 6 ），撒迦利亚所用的意象都取自从前的预言。
香柏树 ∶在以西结书中（十七 3 、 4 、 12 及下），香柏树是王宫的代表。它是万树之王，所以有时也代表骄傲（赛二 13 ），但只要用斧头砍几下，它就会归于无有（赛十 33 、 34 ）。对那些厚颜无耻、自以为可以离神独立的国家，香柏树特别适合作他们的象征（参∶结三十一， AV / RV ，那里提到埃及与亚述的王都属这范围）。 丝柏树 与 橡树 的树林比较不茂密，在香柏树倾倒后，不免哀号。这个比喻也很难解释，因为如果香柏树代表强权，那么出产香柏树的利巴嫩又怎样解释？或许这个比方不是要特别指哪一些国家；不同类的树代表大大小小的国家。 巴珊 为出名的养牛台地，位于加利利海的东北；提到它有 茂盛的树林 令人意外。根据巴里（ D. Baly ）的看法，这些树“应当是一丛丛的林地，而非一大片森林” 234 。 AV 根据希伯来经文的小注（ ba{s]i^r ），译为 葡萄酒林 ，但这个意思很模糊。形容词“茂盛的”（ ba{s]u^r ）真正的意思是“增强防御工事的”，也许因为这些树是代表城巿，所以用这个字。这个意象中还有一些不协调的现象，如∶火的毁灭与倾倒的损失放在一起；这一点再加上其他因素，令米其尔怀疑第 2 节的真实性 235 。但比喻的混合并没有使文意模糊。
第 3 节取材自耶利米书二十五 34 ～ 37 ，指外 国的 君王为 牧人 ，哀叹他们的 荣华 被毁，不过耶利米保持比喻的说法∶“耶和华掠夺他们的草场”（ 36 节），而撒迦利亚却解明其意。以下的诗更恐怖∶ 听啊，狮子吼叫的声音 ；耶利米（耶五十 44 ）和以西结（结十九 1 ～ 9 ）用这个比 喻指 君王。狮子失去了兽窟，变得十分危险，会侵害性命。他们已经从 约但河旁的丛林 出来，这道曲折的河流，两岸遍布柽柳和其他灌木交织的密林，每当黑门山的春雪溶化时，这片地带就被洪水淹没 236 。“丛林”（希伯来文 ga{~o^n ）更准确的翻译为“庄严”；先知继续强调高傲者的倾覆。这段为树木、牧人、狮子受灾难波及而作的哀歌，具有讽刺意味。这些不同的比方混用在一起，因为都是取自约但河谷和其东边一带地区的景象。
诗的部分到此结束，后面只再简短出现过两次（十一 17 ，十三 7 ～ 9 ）。整体的主题为耶和华将在胜利中临到，而祂的子民也将兴高采烈地与祂共享。高潮为王来设立全球的国度，不过首先必须克服反对势力，所以画面中有黑暗的一部分。
227 P. Lamarche 在 62 、 63 页详细列出风格模式。
228 H. G. Mitchell, ICC , p. 288.
229 如 H.
G. Mitchell ( ICC , p. 289) 。 K. Elliger （ ATD ,
p. 155 ）和 F.
Horst （ HAT , p. 248 ）只认为最后一行为边注。
230 希伯来动词是个复合字，将“回转”与“恢复”合在一起。可能希伯来经文为一种妥协，将两种传统聚合在一起；其中之一有希腊译本支持，另一则有叙利亚译本支持，而拉丁文与他尔根译本也许接受希伯来经文的妥协。见 Jansma, p. 87.
231 希腊译文为“他们将养育他们的孩童”， NEB 追随此译法。 JB 修改了希腊文，译为“他们将教导他们的儿子”。
232 视这几章写于希腊时期的注释家，强调在希腊时期犹太人在埃及担任重要的职位。他们指出，多利买三世（主前 247 ～ 222 ）时犹太人时来运转，“这是此段预言传讲的时期”（ H. G. Mitchell, ICC , p. 293 ）。文中虽提到亚述，但对希腊日期无碍，因为这名字常代表后来占领原先为亚述帝国版图的强权。在第三世纪，它就是指西流基。见 H. G. Mitchell ，同上， 294 页。
233 JB 、 RSV 按照希腊译本∶“他们将荣耀”。
234 D. Baly, The Geography of the Bible , p. 220.
235 ICC , 296, pp. 297.
236 这些灌木的照片，见 D. Baly ，前书， 200 页。这一带丛林的范围，见 L. H. Grollenberg ， Atlas of the Bible （ Nelson, 1956 ），第 17 页的图示，那里现在还有野猪藏躲。
Ｂ 1 好牧人的命运（十一 4 ～ 17 ）
这段经文很难解，在未研究之前暂不作深论，但可以指出，从一开始，中心主题便为领导人。通常我们假定，倘若一个国家有位领袖，一心一意为民谋福，除去不义，促进协调，那么全国必充满和平与幸福。但这位先知所得到的亮光之一为∶这样的一位领袖非但不受欢迎，而且还遭憎恨，被拒绝。
牧人与羊群的意象，诗的部分已提到很多（九 16 ，十 2 、 3 、 8 及下，十一 3 ），好像仆人的主题在以赛亚书四十至五十五章一样。然而，正如仆人之歌一样，先知凸显这主题，焦点放在说明，合神心意的领导者是怎样的一位。
这里的羊群无疑为以色列，这位牧人也属以色列。此处暂时不谈全球观，只注目于一个民族、一片土地；惟在第 6 节暗示有全球的震荡。
全文可分三个明显的段落∶ (1) 耶和华再给予最后一次机会（ 4 ～ 6 节）； (2) 好牧人被拒绝（ 7 ～ 14 节）； (3) 无用的牧人取代他的位置（ 15 ～ 17 节）。这里没有交错式； 4 ～ 6 节列出另一种抉择，而这两种可能性在第二、三段中分别得到发挥。
4. 耶和华我的神 ；现在说话的是先知 237 。他一开始就清楚指出，他和耶和华有十分密切的关系。他既为祂的代表，就 要牧养羊群 。先知的意思是否要用行动表演出这一幕，就好像其他先知曾做过的？单从以下篇章所提到的参与者来看，这里很可能是寓言，而不是表演式的比喻。 将宰的 ∶这些羊是养来作肉食的，很快就会在巿场卖掉，然后被送进屠宰室。然而这些羊代表在逼迫者手下受苦的男女，连喂养他们的人，都在帮商人赚钱，因为养得愈肥，商人的利润就愈大。 NEB 译为 要养肥这群将宰的羊 ，把意思表达了出来，但却删掉了钥字“牧人”；这个翻译太过省略。
5. 买他们的 是占据该地的强权，想从掳获的人得利。“她们”是阴性，意指这些羊是母羊，应以生育为目的，而不是用来宰杀的。 卖他们的 是 他们自己的牧人 。犹太人的领袖为自己的好处奉承掌权者，却不顾百姓的痛苦。我们知道，以色列的法庭已经被贿赂腐败了几个世纪；从所罗门以来，王就向穷人收取重税，饱足自己的腰包；在马喀比时代的安提阿，甚至可以用钱向西流基的官员买大祭司的职位。 耶和华是应当称颂的，因我成为富足 ，是痛楚的挖苦。钱财丰富并不证明讨神喜悦（可十 23 ），更何况是诈骗来的财物。
6. 从一开始就可看出，牧人想要拯救羊群的努力将告失败。耶稣在考虑祂的工作时，曾否默想这段经文？谋求己利的人受到公平报应的时刻已经来到，有如当年耶路撒冷的陷落（耶十三 10 、 14 ）。 每个人都在他的牧人手下 。 牧人 （ RSV ）是将希伯来文作了一些修改，原文为“邻舍”。 NEB 拒绝修改，而译为 我要将每个人都交付在他的邻舍和他的王手中 ，这样可避免重复──如果“牧人”代表王的话。 他们必毁灭全地 ；希伯来文 ha{~a{res] 也可以指“这地”，因此这里是否指所有的国家，并不确定。
7. 第二段的一开始，先知顺服地担任牧人的职分， 为了那些在羊群中作买卖的 ∶旧的译文则为∶ 羊群中最困苦的 。希腊译本认为希伯来文的子音意为“生意人”，直译为“迦南人”，不过这个字原来可能是指某一种商人，而不是某一族人 238 。很多人接受这个读法。 两根杖 代表牧人领导的原则。 恩惠 （希伯来文 no{`am ），更好的译法或为“荣美”、“美丽”、“恩宠”，这是神的特性之一（如∶诗二十七 4 ，九十 17 ）； 联合 是这种荣美的领导想要产生的结果。这两根牧羊的杖让人想起以西结的两根木杖，他把那两根杖接连为一，代表北国与南国将来的联合（结三十七 15 ～ 23 ）。
8. 一月之内，我除灭三个牧人 。这几个字恐怕是全旧约最大的谜题。牧人的身分有四十种以上的解释 \cs18 239 ，以色列所有知名的领袖都被列过，从摩西、亚伦、米利暗，直到罗马时代的法利赛人、撒都该人和爱色尼人。 我除灭 对这个动词的翻译也许太过强烈，这个字可意为“免职”。 一个月 ，许多注释家大为发挥，指 (1) 一段短时间； (2) 三十年，一天代表一年；或 (3) 一段延长的时期，把各种可能辨认的数目都算在这个范围。希伯来文的确强调 这 三个牧人，所以更让人有兴趣猜测这几位领袖是谁。
认为这一段是属被掳之前的人，较多主张这三人是犹大的最后三个王∶约雅敬、约雅斤、西底家 240 。自一八七○年以后，多数学者选择西流基时期，到现在还有人赞同。以下一表列出当时的王与大祭司；各种理论曾提到各个名字。
西流基统治犹大时期（主前 198 ～ 140 ）
安提阿的王
安提奥古斯三世（大王） 主前 223 ～ 187
西流基四世（腓勒帕特） 主前 187 ～ 175
希留德乐 ，谋害西流基，被废 主前 175
底米特利 ，西流基之子，在罗马作人质 主前 175
安提奥古斯四世（伊庇凡尼） 主前 175 ～ 163
安提奥古斯五世（优帕特） 主前 163 ～ 162
底米特利一世 主前 162 ～ 150
亚历山大 巴拉斯 主前 152 ～ 145 241
底米特利二世（尼卡特） 主前 147 ～ 139 241
最多人认为，三位被废的牧人所代表的三位西流基王是∶西流基四世、希留德乐和底米特利，因为他们在一年之内从政坛上消失 242 。另一种可能则为安提奥古斯三世、西流基四世和希留德乐；米其尔认为这种可能性较小。还有些人属意安提奥古斯四世、安提奥古斯五世和底米特利 243 。
而“牧人”也同样可能指大祭司，在主前第二世纪，他们在耶路撒冷为地方首长。
在耶路撒冷的大祭司
欧尼亚三世（合法的撒都后裔） 约主前 198 ～ 174
杰森（撒督后裔，但将他的兄弟欧尼亚
罢黜；西流基人指派他） 主前 174 ～ 171
门尼劳斯（非撒都该人；用贿赂买得） 主前 171 ～ 161
里西马古（他的兄弟与代表，在暴动中被杀） 主前 161 ，短暂
阿西母斯（亚伦后裔，西流基人指派的） 主前 161 ～ 159
印特利格南 主前 159 ～ 152
哈斯摩尼人约拿单 主前 152 ～ 143
哈斯摩尼人西门 主前 143 ～ 140
有一种解释认为，欧尼亚三世是好牧人（参《马喀比书下卷》四 1 及下），而被除去的三位是用贿赂买得此职的∶杰森、门尼劳斯和阿西母斯 244 。另一个看法认为三个牧人是杰森、门尼劳斯、里西马古。最近崔飞斯 245 倡导马喀比时期，并辩称犹大．马喀比是好牧人，在解放耶路撒冷之后，他一定会废掉背道的祭司，以及效忠希腊的官员（《马喀比书上卷》四 42 ，参七 24 ）。崔飞斯认为，无用的牧人应该指阿西母斯。犹大斯（ Judas ）是忠诚之犹太人的领袖，十分符合好牧人的条件。
然而，以这段经文为主前第二世纪的看法，并不够令人信服。从各种指认可见，这看法缺乏决定性的证据；而最近的研究也提出警告，将《马喀比书》列为圣经文学有其危险 246 。或许这一节是插入经文的边注，可能于马喀比时代加入，让预言与当代密切相关 247 ；但这也不过是猜测。事实上，我们对犹太人自主前三五○至二○○年的历史一无所知，因此这些“牧人”可能指那段时期的人也未可知 248 。另有些注释家比较谨慎，承认无法辨识其历史情境 249 。
既然意见如此分歧，这三位牧人实在无法确认是谁；而没有一种看法具说服力，所以若还有人想再猜测，也必徒劳无功。不过，还有一点可以思考。末世作品常以数字作象征。这里三字是否如此使用（参∶但七 8 、 24 ），代表完全？若是如此，好牧人便是将要除去一切有碍他事工的无用领袖。
我的心厌烦他们 。在这比喻中，牧人的忍耐已到极限；以赛亚也形容耶和华有这样的反应（赛一 13 及下）。 他们也憎嫌我 ，百姓整体而言，并不欣赏这位最好的牧人。希伯来文的动词，在旧约只出现过这一次，表达厌恶之意。黑暗憎恨光、厌恶光 250 。
9. 牧人不再带领，让百姓去面对拒绝他的结果∶死亡、彼此相食。他任凭他们走自己的路。
10. “恩惠”之杖折断，代表以恩典治理的时期已过。这位王，和犹大最好的王一样，都曾与百姓立约，要为他们担负责任（参∶申十七 14 ～ 20 ；撒下五 3 ；王下十一 17 ）。 与万民 显然可指分散在各国中的犹太殖民群体，如列王纪上二十二 28 ；约珥书二 6 ；不过通常这个词是指外邦诸国。
11. 这里和第 7 节一样， 羊群中作买卖的 是根据希腊译本（希伯来文为“羊群中最困苦的”）。商人极为关注，立刻察觉当时的状况， 知道这是耶和华的话 。先知按照耶和华的命令所做的，正符合商人的期望。他们希望没有牧人。神的护理似乎又对他们有利（参 5 节）。
12. 在比喻中，牧人是向商人负责的，他们付他工资；但他既拒绝作牧人，就没有权利再收这笔钱。 他们秤出来 ，保证币值的钱币尚未通行，否则钱就不需要过秤（见该一 6 的注释 ）。在希腊统治巴勒斯坦的时期，钱币已十分普遍，这种情景便支持波斯时代的日期。 三十舍克勒银子 ，这不是一笔小数目。在尼希米以前的波斯省长课税四十舍克勒（假定是年税），被认为是沉重的担子（尼五 15 ）。在摩西的律法中（出二十一 32 ），若是奴隶死了，主人需赔偿三十舍克勒，这条规定显示对人生命的看重 251 。也许商人不能付少于这个数目的钱。马太福音用“秤”字，显然是指引用此处（太二十六 15 ），不过 RSV 译为“付给”，淡化了引述之意。
13. 丢进钱库 （ AV 、 RV 依据希伯来文，译为 丢进户 ），这两个字在希伯来文中发音接近，“钱库”是 ~o^s]a{r ，“户”是 yo^s]e{r ；在马太福音二十七 6 ～ 9 中，这两个意思都用到。圣殿的钱库不但放什一奉献，和献给耶和华的宝物（书六 24 ；拉二 69 ；尼七 70 ），也成为个人的“银行”（《马喀比书下卷》三 10 及下）。户与圣殿有关，因为献祭的礼仪不断需要新的器皿（利六 28 ）。可能有些类似匠公会的人，在圣殿担任小官员。耶利米在讲道时，可以指出匠在那里工作（耶十八 6 ），又在圣殿附近买到瓦瓶（十九 1 ）。所以，这两种读法都有意义，不过都无法表达出上下文的讽刺意味──这里提到 他们所付给我那笔堂皇的价钱 。
各种译本的含义皆不同。“钱库”的读法来自叙利亚译本，不过这似乎是出于一位机灵的文士之手，将该读法调整译为他认为合乎文意的字 252 。耶柔米的拉丁译文建议译为“雕刻家”，但这个希伯来字很少这样用。陶瑞（ C. C.
Torrey ） 253 研究的结果，指出希腊人认为这字指“创办人”；伊里格 254 也赞同此说。德柯尔（ M. Delcor ）将这一节与士师记十七 4 相连；那里提到用二百舍克勒铸成一个偶像，比较之下，三十舍克勒只能作一个小雕像；他认为此处的讽刺意味，就在于这一细节∶如果他们不要耶和华的牧人来管理，惟一的选择就是拥有用这些银子作成的小神只（参∶结十六 17 ；何二 8 ）。这一段异常难解的经文，用这方法解释似乎很真切，很富意义。因为 yo^s]e{r 是指“塑造者”，它不但可以指匠，也可以指铸匠。而且，除非让神来带领我们的事，否则我们必会倚靠钱财的利便作导引。
在耶和华的殿中 。陶瑞假设，如果圣殿内有铸造厂，目的便是将金银等贡物融化，为要将这些金属贮存在瓦器内，就如波斯人一样 255 。
14. 拒绝耶和华牧人的另一个必然结果，便是不能合一；因此第二根杖也折断了。这里应该提一下，伊里格 256 认为这个动作意指撒玛利亚的分裂，因为主前三二五年，住在从前北国领域内的撒玛利亚人与耶路撒冷的人切断关系，自己在基利心山上盖了一座殿堂，一别苗头。那片山坡上至今还有两百多位他们的后代。不过，伊里格的理论猜测的成分太高。
15. 在比喻的这第三部分，耶和华命令先知再去扮演无用的牧人，就是道德败坏、不理会神话语的牧人。我们不去探究这人指谁。“这一次牧人的角色不是指耶和华，而是指出一个教训∶如果不接受耶和华作牧人，就会有另一个牧人，即毁灭的牧人。” 257
16. 这位牧人的失败是以牧养的比喻来描写，让人想起以西结书三十四 3 、 4 。消极方面，他缺乏关怀。 NEB 的翻译很生动∶ 任何一只不见了，他都不在乎；那些走散的，他也不去寻找。 第二个子句与 AV 所译 也不去寻找小羊 相差很远。希伯来文抄本有四种读法，不过各译本都支持“走失的”，现在也普遍被人接受。这位牧人疏忽生病的、受伤的，显然毫不尽责。他会以最好吃的肉作自己的“额外津贴”，而把它们 折断的骨头丢掉 （ NEB ）。最后一个子句这样翻译很吸引人，而比较直译的译文为∶ 甚至撕掉它们的蹄。
17. 这一段以一首短诗作结束，也成为本卷书第二部分前半的结尾 258 。 祸哉…… ，更好的译文为∶ 麻烦要临到无用的牧人了 （ JB ）；这句话一方面是预测，一方面也是有力地向那位疏忽羊群的无能牧人发出审判。原文的韵律与发音，都强化了这信息。这个领袖的膀臂和右眼都不能活动，根本无力战斗，甚至无法瞄准敌人。
尽管本章的经文有许多困难，也无法定准相关的历史，但其中的信息很清楚。人类混乱的责任完全在人自己肩上。神已经将祂的牧人提供给人，但他们却拒绝祂，造成自己无法弥补的损失。拒绝这位牧人的代价，后面还会提到（十三 7 ）。耶稣称自己是好牧人（约十 11 ～ 18 ），这句话的背后隐含着深刻的意义，就是先知对人性与历史的了解。
237 D. R. Jones （ 'A
Fresh Interpretation of Zechariah IX ～ XI, VT , X Ⅱ , 1962, p. 252 ）认为，这三章有自传架构，可自九 1 、 8 ，十一 4 、 7 、 8 、 13 、 15 中寻见。
238 IDB , I, p. 494, 'Canaanites'.
239 见，如 H.
G. Mitchell, ICC , p. 306. 因为观点太多，注脚引用的资料将只限于本世纪所写的英文书，惟一的例外为 C. H. H. Wright ，他的注释写于 \cs15 1879 年。
240 如 W.
E. Barnes, CB （ 1917 年版） , p. 86.
241 日期的重叠是正确的，代表这两位统治者彼此为敌的时期。
242 H. G. Mitchell （ ICC ,
p. 307 ）认为，这是最可能的一组。
243 如 C.
H. H. Wright, Zechariah and His Prophecies （ Hodder and Stoughton ,
1879 ） ,
p. 313.
244 见 W.
O. E. Oesterley, A History of Israel , II （ Oxford, 1932 ） , 258 页及下。 R.
H. Kennett （ 'Zechariah', PCB , 1919 年版， 581 页）以好牧人指欧尼亚三世，且解释这三位牧者怎样可视为多比亚的儿子；这些人是约瑟夫提到的（ Wars , I.i ）。
245 'Conjectures Concerning the Date and Authorship of
Zechariah IX ～ XIV', VT , XIII, 1963, pp. 196 ～ 207.
246 P. R. Ackroyd, 'Criteria for the Maccabean dating of
the Old Testament Literature', VT , III, 1953, p. 113 ～ 132.
247 见 R.
C. Dentan, IB , VI, p. 1104. H. G. Mitchell 也认为这一节是边注（ 306 页），并认为原文的“牧人”代表多利买三世（主前 247 ～ 221 年），无用的牧人则为多利买四世（主前 221 ～ 203 年）。
248 R. C. Dentan （ IB ,
VI, p. 1102 ）写道∶“许多注释家认为这比喻是指马喀比战争，这种见解很吸引人，却极不可能成立，因这段的日期不会那么迟。比较可能的背景是多利买时期。”
249 如 P.
R. Ackroyd, PCB 2 , p. 653.
250 主张好牧人为历史上的王或大祭司之注释家，认为这一节意指他改变了政策。如此，他便犯了疏忽之罪，理当被百姓厌恶、弃绝。
251 汉摩拉比法典按死人的身分定赔偿。如果一头牛抵死贵族的一员，牛的主人要赔银子半弥拿；而如果抵死奴隶，只要赔三分之一弥拿。一弥拿约为五十舍克勒。 DOTT , p. 35; ANET , p. 175.
252 见 M.
Delcor, 'Deux Passages Difficules: Zacharie 十二 11 et 十一 13', VT , Ⅲ ,
1953, p. 74. ' En outre, ~o^s]a{r parai^t bien
e^tre une lec[on facilitante~ ' .
253 'The Foundry of the Second Temple ', JBL , LV ,
1936, p. 256.
254 ATD , p. 160.
255 Herodotus III, p. 96.
256 ATD , p. 163. JB 的编辑接受这解释，见小注（ m ）， p.
1541.
257 S. B. Frost, Old Testament Apocalyptic (Epworth, 1952), p. 132.
258 H. G. A. Ewald 建议十三 7 ～ 9 应接在十一 17 之后（见 导论 ， 68 页），但本书并未采纳；不过许多人接受这看法，甚至 NEB 也如此编排经文。因为这样将十三章的诗挪开，并没有经文根据，而且按大纲（第 90 页）看，先知将该诗放在那里，有很好的理由。并且正如 D. R. Jones 中肯的辩解（ VT ,
XII, 1962, p. 251 ），十三 7 ～ 9 “属于其上下文，不可分割，满有意义”。
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