撒迦利亚书第十四章 　　Ｃ 3 　耶路撒冷的大灾难（十四 1 ～ 15 ）　

　　现在，“战争与胜利”的主题来到最后的阶段。本章一开始，耶路撒冷打了败仗，财物被夺，尊荣尽失，任由征服者奸杀掳掠，为所欲为。既然仇敌为“列国”，圣城这一次失败，可能因当时已成立全球性政府，列邦联合起来反对神。征服者因夺得的财物欢腾，把一半的人口留在城中，另一半掳去。留下来的受苦更深，但最后却能见到耶和华的干预。人类的舞台已近尾声。地震大概是因耶路撒冷当地与四围的地形发生变化，因为这城将高起，统管全地，四周的丘陵都将变为平地（ 10 节）。昼与夜的运转，和四季的变换都将消失。神自己将在耶路撒冷作王。祂的仇敌都将交出财宝，必会经历瘟疫、惊恐与死亡。这里没有展望他们会转而归主。　

　　这一段的交错结构美妙地表达出反败为胜的戏剧化转变。第 1 ～ 6 节从耶路撒冷打败开始写。“耶和华的日子……黑暗没有光明”（摩五 18 ）。但是，虽然恐怖事件在城中不断发生，日子却在朝惟有耶和华知道的那日前进（ 7 节）。转捩点即在此。从那日之后，耶路撒冷变成生命与亮光的泉源。耶和华会将祂的全球政府设在那里。开头时，耶路撒冷遭抢掠；到最后，万国都将财物送到神的国中。开头时，神的子民受苦；到最后，祂的仇敌受苦、死亡。在耶和华里面的合一，才是惟一能持久的合一。祂的王权无与伦比，凡是反对祂的，必然败落。　

　　这段经文也有些地方不太明确， RSV 并不一定是最佳的读法。　

　　1. 　 看哪，耶和华的日子临近 。希伯来文更准确的译法为∶“为耶和华的一个日子将临到”，这个写法颇不寻常，所以更引人注意；而且它强调的是耶和华，而不是“临近”。此处意味着威胁，而非应许（参∶珥一 15 ）。从前众先知曾教导，主前五八七年耶路撒冷的陷落是神的作为；现在，“那日”的第一个阶段，则为这城的彻底战败（参∶启十一 3 、 7 ～ 10 ）。神的子民或许认为他们应当得到祂的恩宠，但其实他们从来不配得。审判从他们起首（耶二十五 29 ；结九 6 ；彼前四 17 ）。战败之人眼睁睁地看着自己的财物被敌军搜刮。这里的第二人称∶ 你的，在你中间 ，更显明耶路撒冷要亲自承受这一切。　

　　2. 　在强调耶路撒冷的战败后，先知才揭示这场冲突的范围。 万国 竟会聚集，来与一个城争战，简直几近荒谬。财物的利益必定少得不用计算，而攻击的人数也使防御显为不可能。惟一的解释是∶这是一场主义之争，要除去不合作者，就是组成国际世界秩序的障碍。因为兵力极其悬殊，所以极易取胜；接下来则为抢夺与强暴，然后半数的居民被掳走。从十三章 8 节看来，如果这件事发生得较早，如今城中只留下原有居民的六分之一了。　

　　3. 　 耶和华必出去与那些国争战 。介系词“反对”（ against ，希伯来文　b# ）有点模棱两可；因为通常这字是用作“在内”，它可以指耶和华是在敌军之中，与以色列作战。另一方面，这字既与动词“争战”相连，通常便指“反对”。第 14 节也出现这结构，从文意看来，犹大是在耶路撒冷里面争战，而不是与它作战。早期教父，如区利罗（ Cyril ）、狄奥多勒（ Theodoret ）和优西比乌（ Eusebius ），将这一节解作耶和华与耶路撒冷作战；但大多数现代注释家都认为，祂是站在以色列这边，与列国争战。主张此处与第 14 节的结构应当相同的理论，论据并不充分。文意才最重要。世界联军不需要耶和华的同在，也必定可以攻下这城。因此通用的现代译文很可能是正确的。耶和华为祂的子民争战， 好像祂在争战之日作战一样 。这个类比提醒我们，这里是末日启示的图示文体。这种争战之日最佳的例证，便是过红海，当时以色列人全然无助，只能望着耶和华为他们争战；他们静静站在那里，“看耶和华……的救恩”（出十四 13 、 14 ）。他们不需要争战，耶和华也没有真的挥动武器。　

　　4. 　这里充满末日启示的色彩。耶和华降临，不在锡安山，因为仇敌占据了那里；祂降在 橄榄山 ，这是圣经第一次提到这个名字 280 。以西结称它为“城东的那座山”（结十一 23 ），事实上它是座山脊，有两哩半长，南北走向，在耶路撒冷东边，中间有很深的汲沦溪谷相隔。它比圣殿的山更高，所以完全挡住东边的视野；若要从城中逃跑，因山坡险峻，也很不方便。这道山脊裂开， 成为极大的谷 ，便将障碍除去，同时戏剧化地证明∶耶和华已带着能力临到。当耶稣说挪开“这座山”时（可十一 23 ），祂可能是想到这一节经文 281 。耶稣自橄榄山升天，而天使对祂回来的应许（徒一 11 ），让人注意到这一节的预言，并暗示可能将按字面实现。　

　　5. 　这一节有不清楚之处，造成了解上的困难。传统的马索拉经文将第一个动词读为“你们要逃跑”（ AV 、 RV ），而亚兰文与希腊文译本将同样的子音读为“将被阻止”（ RSV 、 JB 、 NEB ）。难上加难的是∶这动词在本节后面还重复两次。马索拉经文每一次都读为“你们要逃跑”；希腊文译本每一次都读为“将被阻止”，而亚兰文译本头一处作“将被阻止”，后两处作“你们要逃跑”。以上最后一种文意最顺，为 RSV 采纳∶ 我山的谷将被阻止 282 。“我的山”可能指锡安山与橄榄山，如此一来，被阻止的谷便是汲沦溪谷；而穿过橄榄山的新溪谷所造成的山， 靠在它边上 ，以致挡住它。然而主张将第一个动词读为“你们要逃跑”的人，以“我的山”指被新溪谷形成的山。不少人提出修改的意见，如威尔浩生∶“欣嫩谷将被挡住” 283 ，邓坦 284 和 JB 采用这翻译。然而欣嫩谷是在城的西边和南边，所以这翻译可能不正确。米其尔 285 辩称，动词“阻挡”总是用在泉源（如∶创二十六 15 、 18 ），这一节也应该一样。此泉源应当指基训，在汲沦溪。基训与希伯来文“我山的谷”开始的字母一样，以致有位文士弄错了经文。但其他注释家没有附从米其尔的。 它的边上 本身就是修改过的；希伯来文读为　Azel （ AV 、 RV ；和合本∶亚萨）。如果这里是指名字，这地方在别处没有提到过。它应该是耶路撒冷东边的一个地方，是这谷东边终结之处。　

　　究竟原文的读法如何，实在无法确定；但大致的意思很清楚。地移动、开出向东之谷，同时也挡住汲沦溪谷，使得从耶路撒冷可有一条平路逃跑。 乌西雅年间的地震 ，阿摩司书根据该日期计算（摩一 1 ），大约发生于主前第八世纪中期。当时一定非常可怕，以致变成传奇故事 286 。阿摩司创先将地震用在末日的意象中（摩六 \cs16 11 ，八 8 ，九 1 ～ 5 ）。　

　　然后耶和华你的神必临到 。 RSV 依据希腊译本译为“你的神”；希伯来经文为“我的神”；同样，第二个子句中 和他 也是按照译本，希伯来文为“和你”。保持希伯来文比较好，因为虽然 RSV 的文意较顺，但这本身就是一种警告，因文士很可能会用这方法来使经文合理化。先知书中有很多例子，是由第三人称突然变成第二人称（参二 8 ）。先知所见到的事好像发生在他眼前一般生动，因此会将形容语一变而为祈祷，恳求异象的应验。当耶和华神与祂的 圣者 ──即祂天上的随从（诗八十九 5 、 7 ）──同来时，历史就达到了目的。　

　　6. 　这一节的意思不确定。希伯来文开头为∶“在那日将没有光”。最后两个字可以意为“璨烂的（星）凝滞”，即，失去亮光。 RSV 、 JB 、 NEB 都采用早期的某个译本，表达一切极端的温度都将终止。无论真正的读法为何，都是指宇宙将有变化。　

　　7. 　时间将不再用日子计算，因为夜晚永不来临。“那日”将成为连续不断之日（赛六十 19 、 20 ；启二十一 25 ，二十二 5 ），它的光不再倚赖日、月或众星。这一节与希伯来经文的第 6 节并不冲突，可把那里的“光”解释为日光。　

　　8. 　耶路撒冷有充分水源的梦想，如今成真。基训泉水形成“缓流”的西罗亚河（赛八 6 ），但这水从来不够供应城里的需要；今后不靠雨季的河流将在耶路撒冷中出现，不断朝东、朝西流，直到死海和地中海。以西结的河从圣殿流出，只向东流（结四十七 1 ～ 12 ）。以西结把丰肥的结果大大形容一番，但撒迦利亚只让读者想像，川流不断的河水会让干燥的石地产生何等大的改变。　

　　耶稣曾应许将有“活水”（约七 38 ），他所指的经文或许主要是这一节 287 。　

　　9. 　历代以来，以色列人总是唱“耶和华作王”（诗九十三，九十七，九十九），但不过是信心的宣告而已。一旦到了“那日”，祂必将成为全地的王。这一类宣言，让人明白为何耶稣一出来讲道会带来震撼；因祂说∶“日期满了，神的国近了”（可一 15 ）。 耶和华将为独一 ，表面看来是多余的信息，因为犹太人在 示玛 （ Shema` ）中不断重复∶“耶和华我们的神是独一的主”（申六 4 ）。这里新的因素当为∶每个人都将承认，祂是独一的神。 祂的名是独一的 。神的名耶和华（译注∶或译为雅崴）表达出祂过去一向如何，未来也将如何（出三 13 ～ 17 ）。“耶和华是神，除祂以外再无别神”（申四 35 、 39 ）；“我是耶和华，在我以外并没有别神”（赛四十五 5 ）。独一的名显然不是关乎语言学，而是关乎神学。当所有国家都归附耶和华，他们便会承认，过去对真理的些微亮光，都是来自这位独一的神。　

　　10. 　包围耶路撒冷的众山是为要隐藏它、保护它（诗一二五 2 ），但现在不再需要这种防御了，所以它们被夷为平地，让圣城凸显在地上，配合 全地大 君王之首都应有的气派。 迦巴 在耶路撒冷北北东方六哩，是犹大的北疆（王上十五 22 ；王下二十三 8 ）。 临门 或音临门（尼十一 29 ；参∶书十五 32 ，那里“因”和“临门”或许应当连起来，成为“音临门”），“石榴树之泉”，被认为是科北特．乌姆．埃－拉马敏，在耶路撒冷西南三十五哩，从那里犹大的丘陵坡地一路下降，直到 南地 。　

　　便雅悯门 ，通往便雅悯地，可能在靠近城的东北角（耶三十七 12 、 13 ）。 从前的门之处 不知何在，但 角门 既为西界，从前的门可能座落于北墙。 哈楠业楼 \cs8 （尼三 1 ，十二 39 ）是墙最北之处， 王的酒醡 则是靠南，接近王的池（尼二 14 ）和王的园（尼三 15 ）。以上提到城墙东、西、南、北的标识地点，强调全城都包括在内。　

　　11. 　 人必住在其中 ，前面曾暗示，自被掳之后，城中人数稀少（亚二 4 ，八 5 、 6 ）。甚至到尼希米时代，还要用强制方式，勉强犹太人搬到城里去住（尼七 4 及下，十一 1 、 2 ）。这里的思想为∶这个城人口再不会受到 咒诅 ，或“全城被毁”（希伯来文　h]e{rem ），而至减少。约书亚征服迦南地时，由于这种驱逐令，迦南人的城完全被毁灭（书六 17 、 18 ）。这座城被毁时，人民或丧生，或被掳，也被解释为受到类似的咒诅（赛四十三 28 ）。先知曾指出，前面会有痛苦的经验在等待（亚十三 8 、 9 ，十四 1 、 2 ），可是一旦耶和华来作王后，这种威胁便不会再出现了。 耶路撒冷必安然居住 ，不论有无城墙，只要耶和华为城中的荣耀（亚二 5 ）就够了。　

　　12. 　以严谨的散文写成神来作王，耶路撒冷周围的景观将发生奇妙的改变之后，先知又回头来论反对祂治理的人。他用图示文笔形容列国的军队突然患了疫病，立刻瘫痪；这思想或许取自希西家时，西拿基立的军队围困耶路撒冷，却被瘟疫横扫（王下十九 35 ）。　

　　13. 　这场疫疾和引致的惊恐，都 来自耶和华 。这里并未排除间接因素，但因太不重要，不值得一提；因为神审判之日已到。这个经验太恐怖，结果在竞相逃脱时，他们竟彼此揪杀（该二 22 ；亚十一 9 ）。　

　　14. 　 甚至犹大也与耶路撒冷作战 。请看十四章 3 节注释。介系词　b#　译为“在内”，意思会好得多，如 NEB ∶ 犹大也加入在耶路撒冷的喧哗 288 。回过头来看耶路撒冷，必见她在收取从战场上拿回来的一切掠物，包括她被仇敌抢走的财产（十四 1 、 2 ）。希伯来动词　~a{sap{　可指“收集”或“挪移”，因此 NEB 译为∶ 四围列国的财物必被扫除 ；但一般的翻译较为合理。　

　　15. 　先知在瞻望战利品的掠夺时，也想到空营中的牲畜。它们同样被瘟疫感染，所以无法供人逃跑。这里的用语是象征式的，但并非不会照字面应验。如今没有一个人能避免审判，除非像下面几节所言，归向耶和华。　

　　280　在撒下十五 30 ，希伯来文为“橄榄树的斜坡”。　

　　281 W. Manson 〔 Jesus the Messiah (Hodder and Stoughton, 1943), pp. 29, 30 〕指出，这件事发生在橄榄山附近，并建议耶稣是想到撒迦利亚书十四 4 。　

　　282　进一步细节，见 Jansma, p. 131.　

　　283　Die Kleinen

　　Propheten U/bersetzt und Erkla/rt （第三版， 1898 ）。　

　　284 R. C. Dentan, IB , p. 1111.　

　　285　ICC , p. 343.　

　　286　“巴勒斯坦大约每五十年会发生一次严重地震，而轻微地震则更频繁”（ D. Baly, The Geography of the Bible , p. 22 ）。　

　　287 R. H. Lightfoot, St. John's Gospel, A Commentary ( Oxford ,

　　1956), p. 183.　

　　288　亦参 S.

　　R. Driver, CB , p. 279; T. T. Perowne, CBSC （ 1888 年版）， p.

　　146 ； C.

　　H. H. Wright, p. 502.　

　　Ａ 1 　耶和华被世人尊为王（十四 16 ～ 21 ）　

　　本卷书第一部分的最后一段（八 20 ～ 23 ），与全书终结的这一段有类似之处。各国都将有剩下的人，来敬拜万军之耶和华。“这是一种信仰的转向，虽然描写的笔法较客观，但这个观念的伟大却不容忽视。” 289　当然，这个转变是以旧约的用语表达，但这里没有提到列国必须受割礼，也没有说要守摩西的律法，故相当值得注意。要紧的是，他们要敬拜独一的王与神。最后，当神作王，生活的每一方面便都成为圣洁。　

　　16. 　 所有国家战后剩下来的每一个人 ，前一节没有暗示瘟疫后还有人存活，但这是比喻的笔法。每一国都有一些人相信了神，而得幸免。各国一同来崇拜的节期，是 住棚节 ，这可能是最古老的朝圣节期（士二十一 19 ；撒上一 3 ），庆贺耶和华掌权，祂赐下收成（申十六 13 ～ 17 ）。这节期欢迎所有的人参加，包括“陌生人”；在被掳归回后，这仍然是重要的日子（拉三 4 ；尼八 14 ～ 18 ）。尼希米的记载显示，节期中不但为收成感恩，也要聆听律法的宣读，意指约已得到更新。在神的国中，外邦人到圣殿来敬拜时，他们也被列入那约；此处外邦人用神全备的尊称来称呼祂∶ 大君王，万军之耶和华 （参∶赛六 5 ；诗二十四 10 ）。　

　　17. 　 C 段（九 11 ～十 1 ）曾提到干旱和雨的象征，指出弥赛亚时代的繁荣，和雨水充沛有关。十三章 1 节提到洁净罪的泉源；十四章 8 节的河则是耶路撒冷在末日的改变。如果 雨 是按字面解释，有点奇怪。在被掳归回后的时期，住棚节常有洒水典礼，为仪式的一部分，有人认为那便是耶稣应许赐下活水的场合（约七 38 ）。西罗亚池的水，在庄严的游行中由祭司带到圣殿，倒在祭坛当作祭物。这个仪式或许还伴有祈祷，祈求经过干旱的长夏后会有雨水。这个仪式从什么时候开始，无可考。米示拏中有证据显示它存在 290 。先知急切要指出，列国的敬拜将持续不断；雨水象征生命的要素，因此列国已经学到要倚靠耶和华。一旦敬拜停止，他们就会感受到自己有需要，如此便可避免背道。　

　　18. 　埃及与列国不同，因为它的供水不靠雨，而靠尼罗河。在出埃及时，埃及曾遭天灾攻击，由此而知神的权能，因此 天灾 是这新时代象征灾难的恰当记号。希伯来经文有困难，因此 AV 、 RV 的翻译较含糊。希腊与叙利亚译文为 RSV 、 JB 、 NEB 所用，原意也可能如此。　

　　19. 　埃及并不是惟一挑出来要受罚的人民；任何一国若不来敬拜神，都会遭灾。 不上来守节 一语的重复，可能是文士的错误，但也可能是刻意强调敬拜的重要性。　

　　20. 　 归耶和华为圣 这几个字，是刻在挂于大祭司头冠上的一面金牌上（出二十八 36 ），表示他是归于神的，也成为一种提醒；但所有以色列人也当如此（出十九 6 ；耶二 3 ）。一旦神掌权，不单人要成为圣洁，牲畜也将如此。 马 不再作战争之用，在载运朝圣者时，铃铛上需刻这几个字。 耶和华殿内的锅 是给敬拜者煮东西用，可煮平安祭中归给他们的那一份（利七 15 及下）。圣殿会提供这些用品，让参与这类分享之筵的家庭使用（参∶结四十六 21 ～ 24 ）。煮东西的大锅，将和在祭坛上洒祭牲之血的 碗 一样圣洁。　

　　21. 　事实上，所有的厨具都必 归万军之耶和华为圣 。圣与俗不再有区别，因此圣殿不缺器皿。这句话或许言下之意为∶在先知的时代，器皿不够用；尤其在过节的时候，价钱必水涨船高。最后一句话也许是源自很强的忿怒∶ 在万军之耶和华的殿中，必不再有商人 。 商人 直译为“迦南人”（见十一 7 的注释 ）。在这里，这个字不是指某族人，乃是指向敬拜者谋取不当利益的人。一旦大君王来临，圣殿院中再不会受赚钱的事污秽，商人的贪婪也不再破坏献祭的喜乐（参∶太二十一 12 、 13 及类似经文）。　

　　先知乃是用象征性语言形容“乌托邦”。对他而言，最重要的是神应当作王；不仅在个人生活中作王，也在整个人类当中作王。一旦这个条件实现，日常生活便会“归耶和华为圣”，而人所有的问题也都迎刃而解。　

　　289 R. C. Dentan, IB , VI, p. 113.　

　　290 Sukkah 四 9 。更详尽的资料见　IDB , I,

　　p. 455f .