撒迦利亚书第八章 　　Ｃ　相关讲论（八 1 ～ 8 ）　

　　先知的话锋一转，从神忿怒的发作转到祂必然眷顾，其间并没有任何过渡语。以下的话语不但押韵，而且简短易记，可能摘自几篇不同的“讲章”，特意放在一起，加强其作用。毁灭与荒凉并不是故事的结尾。　

　　1. 　引介的语式原文没有 临到我 等字，可见撒迦利亚有可能是在重复他从前说过的话，而不是传出新的启示。　

　　2. 　神对耶路撒冷的 火热 ，在一章 14 节已经提过；这个旧约的用法显示，神的火热必须从约的角度来了解（见增注∶神的嫉妒 ， 107 页），这论点在这个段落中得到证实。百姓的倔强使他们与神隔离，而神似乎再也无法继续忍受隔离，即使他们现在没有真心寻求祂，甚至在禁食中也是如此，但由于祂向着他们深情涨溢，便替他们展开行动。以西结清楚看见，归回全是出于神的主动与恩典（结三十六 21 、 22 、 32 ）。在同一章中（结三十六 6 ），以西结将神的火热与祂的 烈怒 连在一起（参∶结五 13 ，十六 38 、 42 ，二十三 25 ，和赛五十九 17 、 18 ；拿一 2 ）；他在那段中，也像撒迦利亚书第八章一样，宣告百姓和以色列之地都将有新的开始。在别处提到神的火热与烈怒时，都是与以色列作对；但在撒迦利亚书中，却是替她做事，而“烈怒”一词可能最好译为“热情”。在希伯来经文中，字的顺序为交错法∶　

　　我为锡安火热，极其火热，　

　　以极大的热情，我为她火热。　

　　神藉先管教以色列、再管教列国（一 15 、 21 ），散发祂的热心。现在祂以燃烧的心，要恢复立约的关系。　

　　3. 　第二段“易记的讲论”让人想起一章 14b ～ 16 节，与二章 10 节亦有关系。这三段都期待耶和华莅临耶路撒冷，带来新时代。祂将住在圣殿，而祂的继续同在，保证这次以色列人将对约忠实不二。耶路撒冷将被称为 诚实的城 （参∶赛一 26 ，那里的“公义之城”和“诚实的城”是同义词）。这样一来，背道与刑罚的恶性循环可以切断。从第 8 节看来，应当可以说∶公义和诚实都属于神，祂先加在百姓身上，后来又在他们生活中行出来。 圣山 是以圣殿为冠冕；它之所以称为“圣”，是因为耶和华继续住在那里。祂的同在是以下祝福的关键。　

　　4. 　在主前五八七年的灾变中，不但战士与年轻人受难，老年人也备受痛苦（哀二 21 ）。从巴比伦到耶路撒冷要三个月的行程，很可能极少老年人觉得能够上路；因此这个群体在耶路撒冷的 街上 ，或“方场”上（希伯来文　r#ho{b[o^t[ ）就缺乏老年人所能提供的智慧建言和稳定性。在新时代里，长寿的祝福将再使年龄层得到平衡。　

　　5. 　先知在描述人口旺盛时，少不了会提到孩童。他希望看见当地的方场 满有男孩女孩 ，不是因他们会工作，增加国力，而是单因他们的存在；所以先知描写他们在玩耍。贫穷或战争都不能灭绝家庭生活。　

　　6. 　第四段讲论警告人，不要以人的理性来测度神的作为。有两处类似的经文（创十八 14 ；耶三十二 25 ）也记载，面对奇妙的应许，实在令人难以置信。要相信应许，与要对审判的威胁认真，同样不容易。当时的人口显然稀少已极，所以各种年龄的人充满全巿的想法，似乎太不可思议。自然增殖还不够，惟有神的干预才能使人数倍增。　

　　7. 　 我要救回我的民 。动词 救回 （希伯来文　ho^s%ia` ），在这里的意思是“从被掳处释放”，如耶利米书三十 7 ～ 11 ，三十一 7 ；和以赛亚书四十三 1 ～ 7 （参十 6 ）。人口的问题解决之道在此，因为 从东方、从西方 都会有人来。这两个方向就代表了四面八方（参六 6 ， RV ）。撒迦利亚避免用繁复的风格。　

　　8. 　远方的人将被带到耶路撒冷城，就是耶和华所选择的居所（ 3 节），而最大的荣幸为∶他们能重获约的应许（出十九 5 ，二十九 45 ；利二十六 12 ；耶三十一 33 ）。因此，得释放和归回犹大，都有赖神的拣选与约的应许，正如当年的出埃及。当祂称他们为“我的子民”，而他们称祂为他们的神，以色列的 公义 将显明祂话语的 信实 。　

　　Ｂ 1 　第二篇信息（八 9 ～ 17 ）　

　　第一篇信息从过去学功课；第二篇信息中，先知则将过去与现在作比较。两者都极强调伦理（参七 9 、 10 与八 16 、 17 ）。　

　　这篇信息分为两部分， 9 ～ 13 节和 14 ～ 17 节。每一部分开始都提到过去的不幸，第一段讲到刚刚过去的事，第二段则讲较遥远的过去（ 14 节）。每一次目的都在强调改变已然发生。“但如今”（ 11 节）和“现在照样”（ 15 节）乃是转圜的表达。　

　　9. 　 应当手里强壮 ，常用来勉励争战的人（士七 11 ；撒下二 7 ，十六 21 ），这里意指在承担巨大使命时需要勇气；但更有可能指∶继续下去，直到完工。哈该所用类似的表达为“当刚强”（该二 4 ， RV ）。勉励的理由为众先知的教导；但这些先知是谁？撒迦利亚通常会讲明（一 4 ，七 7 、 12 ），这里他指出这些先知是在圣殿重建开工时传信息的人（ RSV 、 NEB 、 JB 依靠希腊译文，译为“自从那日……”）。以斯拉记三章记载首度尝试重建圣殿的事，其中没有提到先知。主前五二○至五一九年间，只有哈该与撒迦利亚在工作，因此这里所指的似乎是哈该的话（该一 6 ～ 11 ，二 15 ～ 19 ）。　

　　10. 　 那些日子 指圣殿热切开工之前的时期。回顾从前的贫穷与不安很重要，因为可让百姓珍惜现有的改善。在巴比伦的攻击下， 人 与 牲畜 都遭害（耶七 20 ；结十四 13 ），因此人类的经验与大自然息息相关（该一 11 ）。农业的昌盛与人和神的正确关系相连，平静与安稳也是如此。主前五三七至五二○年间的 敌人 是谁？撒玛利亚人在提供帮助被拒绝之后，就变成敌人（拉四 1 ～ 5 ）；可能他们以前也曾为敌人。但庇提坚指出 193　s]a{r　一字在先知书中是用于敌对以色列的外国；尤其是污蔑、毁灭圣所，掳掠犹太人的国家（赛六十三 18 ；耶三十 16 ，五十 7 ；结三十九 23 ）。他们困扰 出入之人 ，这个成语常有军事用意（如∶民二十七 17 ；书十四 11 ；撒上二十九 6 ），但在这节中指一般社会上的出出入入（参∶哀四 18 ）。这种攻击也许不是来自占有该地的权势，而是自古以来的老仇敌，他们常视犹大为自己的领土（拉三 1 ）。按本节最后一个子句看来，误会、愤恨、仇视之情，甚至弥漫在犹太人之间。只要神收回祂的祝福，就会出现贫穷、不安、人际关系破裂。　

　　11. 　 但如今 那个时代已成为过去，转捩点为大家一心委身于神的事，即重建圣殿。单单为这缘故，神现在对待他们的态度已经不同。悔改是何等重要的基础。　

　　12. 　神所应许的产业，由 种子、葡萄树、地土和诸天 来表达。撒种将会平安（希伯来文　s%a{lo^m ），亦即在有利的状况下。 RSV 、 JB 将第一项应许寓意化 194 ，以与其他三项配合。哈该曾应许，自某一次撒种之后，必会开始昌盛（二 19 ），显示一旦圣殿的建造动工，神对他们的不悦之日便告结束。因为本节的下文中，撒迦利亚是用自己的话来提说五经（利二十六 3 ～ 13 ；申二十八 11 、 12 ）和先知书，特别是以西结书三十四 25 ～ 27 中祝福的应许。不过，他主要所引用的，很可能是与他同时代的哈该之预言；哈该曾要人注意，缺甘露（该一 10 ）、缺雨水（该一 11 ）是收成欠佳的原因，后来又宣告，葡萄树和一切果树都将有丰收（该二 19 ）。　

　　神曾应许约书亚得这地为业（书一 11 ），这里神应许 要使这余剩的民享受 ……它。先知周围贫困的百姓是约书亚灵里的传人，神一再吩咐约书亚“要刚强”（书一 6 、 7 、 9 、 18 ；参∶亚八 13b ），他也打了胜仗。　

　　13. 　在这最后一节中，又重复了本段的主题，就是过去与未来的对比。“怎样……照样”的结构，在一章 6 节和七章 13 节也出现，表达前后的比较；此处与下两节都用这方法表达强烈的对比。“你们从前怎样成为咒诅，从今以后则将成为祝福。” 咒诅的话柄 ∶犹太人既被赶出去，受到神的“咒诅”，就变成列国的笑柄与憎嫌的对象。耶利米曾认为，迫在眉睫的掳掠是来自神的咒诅（耶二十四 9 ，二十五 18 ，二十九 22 ）。 照样，我要拯救你们 从列国中回来（参 7 节）， 你们将成为祝福 ，亦即，为神所赐福（参 12 节），并主动成为列国的祝福（ 20 节及下）。撒迦利亚在这个应许中，将犹大和以色列都包括在内；但不像耶利米提到两国时，将以色列放在前面（耶五 11 ，十一 10 、 17 ）；对犹大在归回中居领先的地位，撒迦利亚深信不疑。他像以西结一样（结三十七 15 ～ 22 ），认为两国的联合势在必行，而耶路撒冷将成为惟一的首都。以西结没有提出城名，除了在四十八章 35 节以外；但撒迦利亚却明言（亚一 17 ，二 2 等），并高举她为万国的宗教中心（亚二 10 ～ 12 ，六 5 ，八 20 ～ 23 ）。　

　　不要惧怕 ，这不只是提高士气的话；因为更新之约既非常安全，就再没有害怕的理由。因此，每双 手 都 要强壮 ；专心致力于工作，能使应许成为历史的事实（参∶腓二 12 、 13 ）。　

　　这篇信息的第二部分重申神要做的事（ 14 、 15 节），以及祂对子民的期待为何（ 16 、 17 节）。　

　　14. 　耶利米看出被掳是神的定意（耶四 28 ，五十一 12 ；哀二 17 ）。撒迦利亚也同样确知，神按着祂不可改变的旨意引导祂子民的历史。　

　　15. 　现在祂已经 定意施恩 （撒迦利亚已经对这“恩”下了定义∶ 12 、 13 节；参∶耶三十二 40 、 41 ；结三十六 11 ），也必定会成就；因此这里重复说∶ 不要惧怕 。　

　　16. 　先提神已经做的事，然后才讲∶神的恩惠既如此大，人的责任则当如何；撒迦利亚的这番话很符合圣经一贯的启示。神先将以色列人从埃及为奴之地带出来，才颁布律法（出二十 2 、 3 ）；先恩典，再律法，因为律法是恩典的工具。以下的教训综合说明与万军之耶和华立约之人当有的特色。　

　　简短提到的律法条文，与七章 9 、 10 节类似。结构也相仿∶两则正面的命令，再加上两则负面的命令；内容亦相似∶要求合真理的审判，并禁止对人存恶念。最先提到的是 各人与邻舍说话诚实 （参八 3 、 8 ； 诚实 ，见 AV 、 RV 、 NEB ，希伯来文为　~#met[ ，这是耶路撒冷的特色，也是神对她的态度）。正直相处、彼此信赖，是社会稳定的基础。　

　　在城门口 的法庭（申二十一 19 ；得四 1 ～ 12 ；赛二十九 21 ；摩五 10 及下）应当 按至理判断，使人和睦 。先知岔出去谈，不仅当守律法的字句，还要追随其精神，因此所作的决定应当使每个人都心悦诚服，如此便能带来和平、安定；结果神所应许的昌盛必会临到，那正是平安（和合本∶和睦；希伯来文　s%a{lo^m ）的现象之一。　

　　17. 　同样，报复、仇恨、假见证会破坏彼此的信任。耶和华不但说这些是错的，并说祂恨恶它们（参∶玛二 16 ）。为这缘故，神的律法必须遵守，因它表达出神的性情和祂的期望；祂的百姓若遵行，祂便喜悦（约八 29 ）。伦理的神学基础便在于此。　

　　193 Petitjean, pp. 392, 393.　

　　194　亦参 H. G. Mitchell, ICC , p. 214. 他将修改与翻译的各种意见列出，并接受 J. Wellhausen 的看法， Die Kleinen Propheten , pp. 45, 187.　

　　Ａ 1 　回答（八 18 、 19 ）　

　　先知在谈到这许多过去与现在的事之后，原来七章 3 节所问的问题，答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来，一切都证实悲哀的时日已过，停留在过去有何意义？藉着这些代表提出的问题，先知能向在被掳之地的人和归国之人说明，新时代已然露出曙光。现在是重新开始的时刻，要有新的态度、新的盼望。　

　　19. 　这四个禁食的日子（每一个日子的意义，见七 3 的注释 ）都要变为 欢喜快乐的日子，和欢乐的节期 。耶利米曾作这样的预言（耶三十一 10 ～ 14 ），他看见欢乐的原因不再基于过去的快乐∶“我的百姓也要因我的恩惠知足，这是耶和华说的”（耶三十一 14b ）。这股喜乐之泉不会变味，也不会枯竭，因为它的源头是主自己。因此这里再度提醒， 要喜爱诚实与和平 ，这乃是神所爱的品格（参 17 节）。旧约中不常提到要人去爱（和合本∶喜爱） 195 ，但这是整个约之关系的基础；所以在这约之下，得祝福的条件──就是伦理关系──也应以此为准。　

　　195　在这两大诫命（利十九 18 、 34 ；申六 5 及申命记其他重复之处）之外，只有阿摩司书五 15 提到爱的命令，不过诗篇三十一 23 曾劝勉要爱耶和华。这一真理在圣经出现的频率，与它的重要性无关。　

　　Ⅳ　结论∶全地渴慕神（八 20 ～ 23 ）　

　　本卷书这一部分的结论，是重拾二章 11 节的宣告──必有许多国归附耶和华，并扩展它。耶路撒冷将成为庞大人群汇集的焦点，要探求犹太人所享受的喜乐、欢愉、诚实与和平的秘诀为何。类似的先知言论见以赛亚书二 2 ～ 4 （参∶弥四 1 ～ 5 ）和以赛亚书六十六 18 ～ 21 。　

　　这个列国寻求神的异象，完成了亚伯拉罕蒙召的目的（创十二 3 ），即万国都将因他蒙福。虽然神的忿怒曾转向毁灭犹大和耶路撒冷的国家（一 15 、 21 ），但先知看见，神的目标还是要他们得救。　

　　20. 　 人 是指其他种族和国家的人，如以下经文所示。　

　　21. 　远处城邑的居民彼此勉励，要去寻找神，也成为传报佳音的人。他们感受到这个旅程的紧迫性， 我们要快去 ；他们也成为榜样， 我也要去 。 恳求耶和华的恩 意指列国之民要进入圣殿参与仪式，就近神（参七 2 的注释 ）。他们进入了新约（二 11 ）。　

　　22. 　回应的顺序正与邀请相反，形成了交错式，以免单调。　

　　虽然最初撒迦利亚得着审判列国的信息（一 15 、 21 ，二 9 ），但神对他们的初衷仍是拯救（二 11 ）。以色列人回到耶路撒冷，使全地的人都注目该城，并为 列邦的人和强国的民 预备道路，使他们能恳切地寻求神。虽然耶路撒冷被形容为世界的中心，却不是标榜犹大自私的国家主义。倘若耶和华拣选了耶路撒冷为祂的居所，列国的人要寻找祂，必定要到耶路撒冷来。 东方的 博士对这一点很清楚（太二 1 ）。　

　　23. 　 在那些日子 比“当那日”用得少，但这片语与“在这些日子”（ 9 、 15 节）相对。这段的世界观广阔无比，将 列国各方言 的人都包括在内（参∶徒二 5 ）。 十个人 对一个犹太人，成为启示录五 11 千千万万的前景。十这个数目字，在圣经中常代表完全（如∶创三十一 7 ；利二十六 26 ；士十七 10 ；得四 2 ；撒上一 8 ；耶四十一 8 ）。他们对神的强烈渴慕，可由动词 拉住 看出，在希伯来经文这字出现两次（参 AV 、 RV 、 NEB ）。摩西抓住蛇的尾巴（出四 4 ），和大卫抓住狮子的胡子（撒上十七 35 ），都是用这个字，表示绝不松手！开展的 衣襟 是婚姻保护的象征（得三 9 ；结十六 8 ），扫罗抓住撒母耳的衣襟，是和好的表态（撒上十五 27 ）。显然他们的用意，是要和犹太人一起被神纳入祂的约。 犹太人 与列邦成为并列用法，首次出现于耶利米书三十四 9 ，这里是第二次。在以斯拉－尼希米记中则频频出现。　

　　列邦来的人恳求能与犹太人一起去寻求神。他们的恳切表达出信心。 神与你们同在 一语，令人想起亚比米勒对亚伯拉罕说的话（创二十一 22 ），和神给以撒（创二十六 3 、 24 ）、摩西（出三 12 ）、约书亚（书一 5 ）的应许，以及以赛亚书四十五 14 中，列国所下的结论∶“神真在你们中间。”被掳归回时期更新之约（八 13 ），也将列国包括在内，正如以西结所见（结三十六 23 ），当耶和华透过新以色列在众人面前显为圣时，列国都将承认祂是神。真正的敬虔吸引别人来认识神（林前十四 25 ）；神用这个方法来使祂百姓的数目满足。 ──《丁道尔圣经注释》