玛拉基书第四章 　　四 1. 　玛拉基已经用过炼金之火的比喻（三 2 ），现在他则是讲毁灭之火。 那日 将如热带燠热之日，枯竭的菜蔬突然起火，干燥的田园成为大火炉，甚至植物的根都化为灰烬。 狂傲的和行恶的 ，就是拒绝悔改的，都无处可逃。　

　　2. 　现在意象改变了。耶和华亲自 向你们敬畏我名的人 （参三 16 ）说话，也就是那些已经悔改，并渴慕见到祂得胜、公义伸张的人。对他们而言，那造成烈火的太阳（ 1 节）却成为公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治（赛五十七 18 、 19 ）。他们将像牛犊从圈中被放出来，享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为公义的得胜而欢欣。　

　　“公义的日头”一词，在圣经里只出现这一次， 翅膀 的意象代表太阳的光线，让人想起近东纪念碑上如翅的太阳光轮 327 。当万军之耶和华带着全能，彰显自己为审判之主时，这幅图画是最适合不过了。　

　　3. 　从前因为行义而遭痛苦的人，最能激赏这里的大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复（申三十二 35 ；箴二十 22 ），在没有盼望下咬牙忍受。每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。　

　　326 'The Root s]n` in Hebrew, and the meaning of q#d[o{ranni^t in Malachi III: 14', JJS , I

　　(1948 ～ 49), p. 182 ～ 188.　

　　327　ANEP　中至少有十六块版，取自埃及、叙利亚和亚述，上面有展翅的碟形太阳，覆盖所记载的事。有时是特殊设计，如 Stele of Merneptah （ 342 ）和 Shalmaneza's Black Obelisk （ 351 ），但有时是写实，如来自 Byblos 的 477 图。　

　　Ⅷ　最后的劝勉（四 4 ～ 6 ；希伯来经文三 22 ～ 24 ）　

　　玛拉基书的最后三节是很恰当的结论，而本卷书亦成为“十二先知书”的结束。希伯来文圣经是以书卷（ Writings ）为结尾，而非先知书，但我们的旧约圣经是依据希腊和拉丁文译本的顺序，亦显得相当合宜。此处提到摩西的律法和先知以利亚，耶稣在变像山上曾和这两位人物谈话（太十七 4 ，及平行经文），一方面是回顾过去之约，一方面则是瞻望未来将成全一切的约。要来的“以利亚”之应许，保证在末日来临之前，还将有一次先知之声。　

　　这几节尾语虽然很美妙，但常有人指称，这是后来两次加入本书的（见导论 ， 231 页）。然而，这里同样强调伦理，写作风格也与全书一致，显示作者仍可能是玛拉基。　

　　从早期就有人尝试，避免本书以如此尖锐的话作结束。希腊抄本将第 4 节置于第 6 节之后，而希伯来仪文中将第 5 节在第 6 节之后又重复一次。希伯来圣经后来便将第 5 节在全章最后再印一次。　

　　4. 　这一节特指整个摩西五经，用申命记的词汇表达。 当记念 的劝勉，在申命记用过十三次，要人注意他们被神拯救的经历；这里则呼吁 所有以色列人 要遵行 摩西的律法 。这个名词主要是指立约时当尽的义务（书八 32 ，二十三 6 ；王上二 3 ），后来则概指摩西五经（代下二十三 18 ，三十 16 ；拉六 18 ，七 6 ；尼八 1 ）。 律例典章 ，狭义是指原则性的法则与个案类法则，不过常用来指神的律法（利二十六 46 ；申四 1 、 5 等；拉七 10 、 11 ；尼一 7 ；诗一四七 19 ）。 何烈 是西乃的另一个名字，常有人说是专属申命记的，但出埃及记三 1 ，十七 6 ，三十三 6 也出现，而西乃则出现于申命记三十三 2 。如果以色列人不听玛拉基的预言，让他们记住∶神的律法乃是 命令 ，而一位大君王的命令若被忽视，必遭惩罚。　

　　5. 　谈完过去的命令，玛拉基便瞻望那 耶和华大而可畏之日 ，这是约珥书二 31 的用语。不过，那时之前将先有警告。用 以利亚 预表未来那位先知，或许与刚才提过何烈有关，因为他也像摩西一样，在那里从神领受了启示（王上十九 8 ～ 18 ）；而以利亚成为全国道德的催化剂，没有一位先知能像他，如此戏剧化地改变同胞的态度，影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是三章 1 ～ 3 节的使者；他可以叫火从天降下（王上十八 38 ），在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火（王上十九 11 、 12 ），又被火车火马从以利沙身边接走；他既没有经过死，就表示他还活着，可以执行他的任务（参∶代下二十一 12 ）。　

　　6. 　这位未来先知的使命，被形容为在两代之间架桥梁。第五诫意味家庭是社会最基本的学校。在这个“小世界”里，可以学到权柄与服从，爱与忠诚，顺服与信任，远超过在别处的学习；倘若神的话成为家庭的指南，整个社会都会改变。玛拉基最后的话为另一项恐怖的抉择∶神的 咒诅 （希伯来文　h]e{rem ）。“咒诅”一字与“圣”的概念有关，指一种禁忌，专用于毁灭，只要有人敢动原本起誓要献给神的──因此是“圣”的，不让世俗来用──就会遭灭绝（书七 11 ～ 15 ）。迦南人的城与人口都属于其他神只，所以受到咒诅，要全然灭尽（申十三 12 ～ 18 ，二十 16 及下）。这种凄惨的命运后来成为最后审判的恐怖写照；能够逃脱的人乃是蒙了大恩（亚十四 11 ；启二十二 3 ）。　

　　这一节的话，西拉赫（ Ben Sirach ）在形容以利亚时曾引用过（《德训篇》四十八 10 ），路加记载，天使传话给施洗约翰的父亲撒迦利亚时，也曾提到。耶稣指认玛拉基书三 1 的使者即为约翰（太十一 10 ），以利亚也是约翰（太十一 14 ）；不过约翰曾否认他是以利亚（约一 21 ），依罗秉逊（ J. A. T. Robinson ）的看法，约翰认为耶稣即如火之人（太三 12 ；路三 17 ） 328 。　

　　无论约翰对他自己的角色有何认识，他相信弥赛亚时代被引进了，而且若要逃避最后的审判，就必须先经过试炼之火（太三 11 、 12 ）。他显然非常熟悉玛拉基的信息，并且深受其影响。约翰的期待，在耶稣一生中并未实现。主第一次来临与第二次降临之间有一段间隔，恩典的时日延长，最后审判延后了。然而这不是说，审判已经取消。旧约结束时的警告，在新约的结尾亦未消失（启二十二 10 ～ 15 ）；不同的是，新约的最后一句仍以恩惠作结语（ 21 节）。　

　　328 J. A. T. Robinson, Twelve New

　　Testament Studies (SCM Press, 1962), p. 28 ～ 52.　

　　──《丁道尔圣经注释》