Ⅷ 复活（二十四1-53） 　　四本福音书没有一本描写复活，毕竟没有一个人看见这件事；但他们全都强调它极度的重要性，虽然方式大有不同。有些事是所有的记载都共有的，就如：空坟墓、门徒们不愿相信耶稣已经复活、第一次的显现是向妇女们这个事实，以及有限几次的显现等；甚至在描写同一次的显现时，每一本福音书的作者都以他自己独特的方式来叙述（如：路二十四36及下；约二十19及下）。这就使我们很难有条理地排列显现的顺序。有些批判学者更主张说，记载上的差异显出这件事不可能发生，这是不正确的，因为安得与温翰（John Wenham）——举例来说——就已做出可能的合参来220（就像其他人所做的一样）。我们不一定要接受他们任一位所提出的解决方式；但不可否认的是：每一个人所排列的顺序，都将这些记载所提及的显现全部包括在内。路加珍贵之处是记载走向以马忤斯的奇妙故事，他所记载的其他复活故事也都具有他自己的特色，与我们在别的地方所读到的不同。值得注意的是：他的叙述集中在耶路撒冷，完全没有谈到复活主在加利利的显现。

　　A 向妇女们显现(二十四1-11）

　　1． 安息日当然是第七天，所以七日的头一日就是我们的星期日。安息日是在星期六的日落时分结束，但在夜晚那几个小时几乎不能做什么；所以妇女们在星期天一大早就起来了，“在黎明破晓时分”（Fitzmyer）出发到坟墓去。她们带着香料，证明她们是想要去完成埋葬耶稣的工作。

　　2-3． 马可告诉我们说：她们去的时候，讨论着如何将那么重的大石头从坟墓口辊开；路加只说：当她们抵达时，发现它已经辊开了。后来，当主所爱的那门徒来到坟墓时，他不敢进去（约二十5），妇女们却没有这样的踌躇；然而，她们进去之后，却不见主耶稣的身体。

　　4． 妇女们“恍然若有所失”（NEB）是很自然的。现在有两个人站在旁边，衣服放光（参，徒一10），我们显然应该将这两个人解释为天使。马太说有一个天使把石头辊开，并且对妇女们说话；马可提到当她们进到坟墓后，看见一个少年人穿着白袍；约翰则提到有两个天使穿着白衣，对抹大拉的马利亚说话。这一切显然都是指天使说的，至于有时说是一个，有时又说两个，我们却不需为此而忧心。就像许多解经家所指出的一样：发言人比他的同伴重要多了，因此有可能只提及发言人而不提及其他人。我们也不必过于在意这些天使是坐着（约翰福音中）还是站着（在这里），以及他们的话在不同的记载中并不一样；不许天使改变他们的姿势是吹毛求疵的苛求，也毫无理由认为他们就只说了一次话。而且，约翰说到他们时，是与不同的事有关的。问题肯定会有，但这些琐碎的差异所要告诉我们主要的事是：这些记载是各自独立的；而且对天使的理解可能需要属灵上的认知，所以不可能所有人都有相同的看见。

　　5-7． 妇女们的反应乃是惧怕，将脸伏地是表示在如此伟大之人物面前的尊敬。天使首先问：为什么在死人中找活人呢？这个惊人的问题立刻就触及整件事的根源，耶稣不应该被认为是死了，所以不要在死人中找祂。有许多批评家拒绝“祂不在这里，已经复活了”这句话，因为在一本重要的希腊文抄本以及一些其他的权威版本中找不到它（参，吕译），他们辩称，这可能是取自马可福音十六6；但相反的说法是：这些话可以从绝大多数的抄本获得证实，包括非常古老的P75，而且第23节似乎也暗示这些话，它们应该被接受才对。被动语态，“已经被复活了”（ēgerthē）说明了这个真理：是父使祂复活了。天使接着提醒妇女们：这与耶稣还在加利利时的预言是一致的；那时祂曾经说：祂要被钉在十字架上，第三日复活（参九22；离开加利利之后仍然继续说到这个教训，十七25，十八32-33）。马太与马可省略了这句话，但他们也把路加没有提及的告诉了我们：耶稣要在祂的门徒之前往加利利去，他们要在那里看见祂。路加省略了这一点，可能是因为他不想要将耶稣在加利利的显现包括在他的记载中。

　　8-9． 她们回想起来了，这显然有几分说服了她们。她们从前曾经听见过这句话，但耶稣经常以隐喻的方式说话，她们可能也是如此理解这些与复活有关的奇怪话语，现在她们发现，耶稣原来是要她们照着字面来理解这句话。妇人们就回去找十一个使徒，把这个消息告诉他们，也告诉了其除的人，也就是其他在当地跟随耶稣的人。

　　10． 路加列出了一些妇女的名字：抹大拉的马利亚是头一个看见复活主的（参，可十六9），在四本福音书的复活故事中全都有提到她；但除了与钉十字架和复活有关的事之外，我们只有在八2听见过她（见该处的注释）。约亚拿只有在这里与八2提及（见该处的注释）。“雅各的马利亚”（与可十六1一样）通常应该解作“雅各的妻子马利亚”（吕译注），但和合本与RSV之雅各的母亲可能是对的（参，可十五40）；她似乎就是马太福音二十八1的“那个马利亚”。这些妇女还有与她们在一处的妇女（包括撒罗米，可十六1)，把她们所见所闻的告诉使徒们。

　　11． 但这些高傲的男士们并不以为意。在他们看来，这件事是“胡说八道”（现中、NEB；思高：“无稽之谈”），就不相信。使徒们并非轻易相信的人，只需要一点点藉口，就会反驳这种复活的说法。他们是彻底的怀疑论者。甚至当他们所熟识的妇女们把她们的经历告诉他们时，他们仍然不肯相信。显然还需要有无可拒绝的证据才能说服这些怀疑论者。

　　B 彼得在坟墓(二十四12）

　　吕译、RSV，以及一些权威性抄本省略了这节经文（虽然可以在注脚中看见），大概是因为它若是原有的经文，很难了解为何会有人将它遗漏掉；但我们也可提出一些理由：有些抄写圣经的人可能认为没有提及约翰，这显然与第四福音书矛盾，或者他们认为这节经文很难与第24节调和。几乎我们所拥有最好的权威性抄本都有这节经文，伯撒抄本（Codex Bezae）与其他具代表性的西方经文是唯一值得注意的例外。有人提议说这是约翰所叙述之显现的快速浓缩，这说法站不住脚；如果约翰是它的来源，为什么没有提及主所爱的那门徒呢？尤其是那段故事又是以他的相信为高峰（约二十8）？至于我们所关心的彼得，他进到坟场里是约翰福音中重要的事，而路加却未提及；另一方面，路加告诉我们：彼得回去的时候，心里希奇所成的事，这却是约翰没有提及的；根据这些差异看来，我们很难相信这节经文是来自约翰福音。如果它不是来自约翰福音，那么从它那具有压倒性之证据看来，它应该被接受，像Moffatt、Leaney、Harrington、JB、GNB、NIV、和合、思高、现中所作的一样221。它告诉我们彼得对妇女们所带来之消息的特别反应。他跑到坟墓前（第24节似乎提及这个举动），见细麻布独在一处，这凸显出坟墓已空的事实。但彼得仍然不相信复活，因为他回去时心里仍然希奇所成的事；不过他至少留下深刻的印象，知道某件奇妙的事已经发生了。

　　C 往以马忤斯的路上(二十四13-35）

　　这个迷人的故事是所有的复活故事中最受喜爱的一个。这是主少数几次显现中的一次，对象则是这些卑微的、相当不为人知的门徒，非常动人。而且，这个故事如此生动，以致有些人主张它一定是来自这两个人中的一位，那位未提名的门徒甚至可能是路加自己；然而，其他人则认为，这只不过是这位福音书作者的文学技巧的一个明证。

　　13-14． 正当那日将这个故事与复活当日所发生的其他事件，紧密地连结在一起。路加并没有提及他所写这两个门徒的名字，只说门徒中有两个人。他精确地提到，以马忤斯的位置距耶路撒冷“六十个斯他丢”〔吕译注；和合：二十五里；约七哩；一斯他丢（Stadion）是六百零六又四分之三尺〕。这个位置现在无法确认，因为所提出的每一个位置都有其困难（关于这些提议与文件，见BAGD）。路加并未说明他们交谈的主题，但这一切事一定是指空坟墓与天使的事。

　　15-16． 就近这个动词可以指来自任何方向的接近，但当这两个人说到耶稣时，说祂来自耶路撒冷（18节），意思一定是指祂在他们旅行时赶上他们。有许多次，复活的耶稣在开始时都没有被认出来（太二十八17；约二十14，二十一4），现在即是如此。但这一次似乎是暗示：门徒们多少受了拦阻，无法认出耶稣来。这是神的干预，只有在稍后他们才能知道祂是谁。或许就像福特所提议的一样，路加是要我们发现“我们不能看见复活的基督（虽然祂与我们同行），除非祂愿意将自己向我们显露”。

　　17-18． 耶稣问到他们谈论的主题，他们因此就站住，“看来怏怏不乐”（Hendriksen）。他们显然深深受到事情的转变所打动。革流巴现在第一次被引介，除了这个故事之外，我们对他一无所知。他认为刚刚与朋友谈论的事是常识，他想这陌生人是“耶路撒冷居民当中，唯一不知道这几天在那边发生了什么事的人”（现中）。这显然是那时在京城许多人口中谈论的一个话题。

　　19-20． 耶稣问：什么事呢？他们的回答非常具有启发性。他们认为耶稣是个先知，他们对祂的位格的认识是有限的；然而，根据他们对救赎的盼望（21节），他们一定认为祂不只是这样。无论如何，他们一定对祂的作为与祂的话语留下极深刻的印象，因他们形容祂说话行事都有大能。他们在耶稣身上看见神的大能。但是尽管如此，他们接着就解释说犹太人的官府将祂杀害了。要注意的是：他们说把祂解去并钉在十字架上的，不是罗马人，而是祭司长和我们的官府。提及祂被人定了死罪，是涉及罗马人，但主要怪责的对象却是犹太人。

　　21． 这两个人（可能还有其他人，我们的意思可能是“我们基督徒”）曾经盼望那要赎以色列民的就是祂，他们曾经把祂看作是所应许的拯救者。在古代世界，救赎意味着付代价的拯救。难以理解的是神竟会付赎价给任何人，所以必须将以祂为主词的概念加以修正。但是仔细查验这类经文后，证明它们倾向于表达神付代价来拯救的思想（举例来说，祂可能被描绘成为了祂自己而尽极大的努力），没有人能知道这代价的大小，直到在加略山上。但救赎概念的使用，却表达出以色列人的盼望，以及肯定神必眷顾。

　　22-24． 这两个旅客特别提及从妇女们获知的，有关空坟墓与看见天使显现的消息。他们并没有说是谁往坟墓那里去证实这些消息，但复数的我们的几个人证明彼得并非单独前往的。妇女们的消息获得了证实，至少空坟墓是个证据。但这两个人的结论却是悲伤的：只是没有看见祂（强调最后这个字；参，吕译：“至于耶稣呢，他们却没有看见”）。显然那些往坟墓去的人曾经盼望看见耶稣，却没有看见，遂使他们对妇女们所说的话存疑。

　　25-26． 他们的话惹来他们的同伴一番相当尖锐的责备。用无知的人哪来翻译anoētoi可能有些太强烈了，NEB的译法表达得更好：“你们太迟钝了！”这些话当然不是一种恭维，而是表示这两人所作的还不及合理的期望。附带一提的是：人在希腊文不一定限于指男人，因为这两个人也可以是夫妻（参十七34；见该处的注释）。有些人认为革流巴的同伴就是路加自己，其他人则认为是那叫西门的；但是事实上我们根本无从得知。耶稣接着指出：问题的根源在于他们无法接受圣经预言中所教导的。先知们已经说得够清楚了，但革流巴与他同伴的心却不够敏锐来掌握其意义。一切这个字可能很重要，他们无疑已经明白对弥赛亚之荣耀的预言，但是认真领受对祂使命的幽暗面的预言，却完全是另一回事；但预言中确实有幽暗的一面。这意味着受难并不只是个可能性，可能变成事实，也可能不会，完全看环境而定。受难是应当的，它乃是照着先知书上所写的，必定要发生。基督必须受苦；但那并不是终点，祂也必须进入祂的荣耀。神并不是被打败了，祂乃是藉着祂的基督之受苦而得胜。

　　27． 耶稣开始作系统的研经。摩西和众先知构成了开头的部分，但祂还接着说到凡经上所指着祂自己的话。我们从这里看见一幅图画：旧约圣经的所有部分全都指向耶稣。路加并未说明主选用了哪些经文，但他却清楚说明整本旧约圣经全都涉及在内。我们可能不应该将这理解为选用一些经文来证明，而是表示旧约圣经从头到尾都在朝着神一贯的旨意成就——最终这个旨意必须要指向十字架。旧约圣经从头至尾都可以看见罪的可怕，以及神那深而又深的爱。至终，这两者的结合遂使加略山成为不可避免的。这两个人对旧约圣经所教导的，有了错误的观念，因此就对十字架有了错误的观念。

　　28-29． 当他们接近旅程的终点时，耶稣好像还要往前行。假使他们没有强迫祂留下来，我们也毫无理由认为祂一定会这么做。我们不应该将这句话解释成耶稣在演戏；若没有受到邀请，耶稣一定不会留下来。但这两个人对祂的解经留下非常深刻的印象，所以他们就强留祂同他们住下。这可能意味着住在他们当中一人的家中。有些人提议说他们是住在客店里，但唯一的证据是耶稣在擘饼时采取主动（30节），这通常是主人所做的。这似乎绝不可能是合适的说法，比较可能的是他们进到一个人的家里去。日头已经平西了的意思是该停止一般旅行的时候了。天黑之后，道路黑暗难行，可能也有来自盗匪或野兽的危险，暂时停下来休息会比较好。

　　30-31． 坐席的时候，耶稣作了犹太人开始用餐时常见的举动，虽然它们照正常说是由主人来做的，而不是由客人。关于整个过程，请见九16-17的注释。饼通常是在饭前的祝谢祷告时擘开的。有些人认为在此是提到圣餐服事中的擘饼，但这似乎离题太远了。假如真是的话，它一定是个非常令人好奇的圣餐仪式，才开始，开头的动作忽然就停止了，而且我们可以看见这个仪式之后也没有再完成，这是相当离谱的。无论如何，这两个人并未参与最后的晚餐（参二十二14；可十四17），所以他们不可能回想起耶稣那时的动作，而且这里也没有提到酒。然而，这动作却也扣人心弦，或许他们头一次看见耶稣手上的钉痕。或许刚好是神的时候到了，他们的眼睛“忽然开了”（现中；参，吕译、思高），意思可能是指：神拣选这个时刻，使他们明白这就祂的儿子。总之，他们认出祂来了。这时候，“耶稣竟从他们眼前不见了”（吕译）。

　　32． 一认出那与他们同行的乃是主，他们就明白了路上所发生的事。他们想起他们的心在他们里面何等火热，耶稣的解经显然深深地打动了他们。他们说祂为他们“打开”（和合：讲解；参，吕译：“开讲”）圣经。当祂在说的时候，隐藏在圣经话语里面的意思就清楚了。

　　33-35． 他们的直接反应是要告诉其他的信徒。他们似乎没有吃完那顿饭，因为他们立时（RSV直译可以作“同一个小时”）意思是“即刻”，而不是“在一小时之内”）就起身离去了。他们用时候已晚来强留耶稣，现在这个理由根本就对他们自己起不了什么作用。到了耶路撒冷，他们找到了十一个使徒，以及与他们聚集在一起的其他门徒们，但是路加并没有说是哪些人。他们却满有主复活的消息，因为主已经现给西门看了！（参，林前十五5）。他们原本不准备采信妇女们的话；但西门可就另当别论了，他如果说自己已经看见耶稣，那么主果然复活。所以革流巴与他的朋友就谈起耶稣与他们同行，以及祂在擘饼的时候被他们认出来的事。祂被他们认出来的方式显然给他们留下了深刻的印象。

　　D 向门徒显现(二十四36-43）

　　这十分明显就是约翰福音二十19以下所描写的同一次显现；但差异之处证实这两个记载是各自独立的。路加丝毫没有说到耶稣向门徒们吹一口气，也没提及圣灵或宣布罪的赦免或留下等事；但两个记载所提及的是复活日当天的同一时间。在两个记载中，耶稣都向门徒指出祂的伤痕，也都有平安的问候。

　　36． 这件事紧跟在那两个门徒从以马忤斯回来之后，耶稣显现时，是他们正说这话的时候。路加并没有像约翰一样说到门都关了（即上锁了），但他提到耶稣亲自站在他们当中就似乎有这个意味。人会受阻隔，但复活的主并不受限制，祂忽然显现、忽然消失都强调这一点。RSV与吕译将愿你们平安这问候放在注脚里，似乎是太轻易接受西方经文的另一个例子。所有重要的希腊文抄本都有这句话，只有一个例外，而约翰福音中也有这些话的这个事实（所以也可能是一个抄写者从那里抄来的），本身并不足以构成摒弃它们的理由，因为支持这句话属于原来所有的证据确凿。它们代表的是当日一般的问候。

　　37． 门徒们惊慌是不足为奇的，毕竟，复活主忽然显现在他们当中，一定给他们带来一些冲击。至于他们害怕就不是这么容易明白了，因他们刚刚才听到那两位来自以马忤斯的门徒说“主果然复活！”但是接受别人说到的主显现是一回事；而当门虽上锁，主仍忽然出现时，亲自接受这个事实，全然又是另一回事。他们以为所看见的是魂（即现中所译的：“以为见到了鬼”），这种反应不足为奇，惧怕乃是对超然事物的自然反应。

　　38-40． 耶稣接着就使祂的门徒们平静、安心。祂先问起他们愁烦以及起疑念的原因。祂把他们的疑惑摊开来，并解决掉。祂邀请他们摸祂，并且提及骨与肉，证明耶稣复活的身体具有物质的层面，或至少可以随自己的意思来附从物质律。你们看我的手、我的脚！可能是邀请他们来注视祂的伤痕，以证实那站在他们面前的真是耶稣自己。摸祂就可以证明祂不是鬼魂。RSV与吕译删除了第40节（西方经文所遗漏的）是不当的，除非我们准备把否决权交给西方经文，不然就应该接受这节经文。并不是因为约翰福音提及耶稣的手与肋旁（约二十20），所以这就是从那里而来的。这节经文说明了，耶稣照着祂的话所暗示的去做，将钉痕的位置指给门徒们看。

　　41-43． 对这一小群人而言，这一切似乎好得不像真的，他们喜得不敢信。所以耶稣为了除去他们的不信，就叫他们取些食物来，然后祂就吃了。AV在一片烧鱼（关于在耶路撒冷可以得到鱼，参，尼十三16）之外又加上“一块蜜房”（和合本小字），但这是较不重要之抄本的读法，不应该接受。

　　E 圣经的应验(二十四44-49）

　　圣经的应验是路加的重要主题之一，他认为神在那些古代的着作中早已立定祂的旨意，然后将祂所预示之事付诸实现。祂并不因恶人的阴谋而受挫。

　　44． 这就是我……的话，意思即“所发生的这些事，尤其是复活，代表着我所教导你们之事的实现”。耶稣在祂的教训中包括了受难与复活的预示，足以使跟从祂的人不致因所发生之事而感到惊讶。祂可以说我从前与你们同在之时，因为祂现在的同在（以及其他类似的场合）是属于额外的。决定性的转捩点已经出现，祂不再住在地上。将圣经分成摩西的律法、先知的书，和诗篇（希伯来文圣经的三大部分），这种严谨的分法说明圣经没有一部分是不为耶稣作见证的。附带一提的是，这是新约圣经中唯一明确提及这种三重分法的地方。

　　45-46． 跟往以马忤斯的路上一样，祂开他们的心窍（32节）。祂证明圣经说到一位受苦与复活的弥赛亚。路加再次说明这个事实，但没有告诉我们耶稣的论点是根据哪些经文。

　　47-48． 这一次，耶稣进一步指出预言如何应验在祂的受难与复活上，并且也应验在传悔改赦罪的道上。经常有人说，路加并不认为十字架是赎罪性质的，所以将赦罪与受难相提并论的这些话是很重要的。路加可能不是按照新约圣经其他作者的方法来强调赎罪，但赎罪却是他教训的一部分。奉祂的名将这悔改赦罪与耶稣的所是和所做成的连结起来。人们受呼召要悔改，并不是基于一般的原则，悔改也并不是经常都可以得到的；路加正在谈论的，是基督所为人做成的，以及藉着祂所可以得到的。他提及万邦，表现出这位福音书作者的普世主义。可以获得赦免的，不只是一些虔诚之人或爱国主义者，而是所有的人。从耶路撒冷起这句话，在文法上可以与上一句连用（即从耶路撒冷起直传到万邦），也可以与下一句连用（即“从耶路撒冷起，你们就是这些事的见证”，RSV边注），较可能的是与前一句连用（如：和合、RSV），但至终并没有什么大差别。福音要被传给万邦及要为基督作见证，这两件事都必须由现在在耶路撒冷这些人来执行。这是他们的见证开始之处，这也是普世福音化开始的地方。

　　49． 复活的耶稣有能力“遣送”（吕译；参，思高；和合：降）圣灵来；祂的权柄不像祂在地上服事那段日子一样受到限制。我父所应许的是圣灵一个不常见的名称，强调的是神的应许在祂的降临上所占的地位。门徒们不是靠着他们自己贫瘠的资源去作传福音的工作，而是要等候圣灵的降临。这里将祂所要供应的装备描绘成门徒们领受从上头来的能力。这里所提及的能力是很重要的，而从上头来的更提醒他们（也提醒我们）注意传福音一切真实能力的源头。

　　F 升天(二十四50-53）

　　升天在路加的第二卷书中有比较充分的描述（徒一9-11），他在此仅告诉我们主要的事实，留给我们一幅门徒们敬拜与欢喜的图画。这段记载相当短。路加所写的已经多过大部分蒲草卷所能容纳的，他显然急着要结束这一部分。他并未详细解释他所说之升天的意思，但很难相信他是认为耶稣笔直地上升，停在离地面一或二哩的空中。但很显然的，他的确认为升天是已经发生了的事。正如毛勒所主张的，我们应该赋予路加的升天记载相同的历史性，就像我们所赋予复活后之显现与变像的一样222。升天与耶稣在以马忤斯忽然从门徒眼前消失（31节）和类似的事截然不同。它具有终了的气氛，它是一个阶段决定性的结束，也是另一阶段的开始；它是基督地上工作的完结，祂在他们当中的工作已经来到了决定性的终点，他们再也不能希望以老方法来看见祂了。

　　神学家也认为升天是带着耶稣的人性升到天上。道成肉身不是临时性的、短暂性的，而是具有永久果效的神圣行动。毛勒辩称：如果升天意味着基督的人性被提升到天上，“它就意味着：在祂降临时，将带着祂所救赎的人性——那些属于基督的人一同降临。它非常有力地表达出这世界的救赎，恰与仅仅逃避它成为对比”223。

　　50-51． 耶稣采取主动，领门徒们到伯大尼“那里”（吕译）。这里没有提到时间，有些人认为路加正在描绘升天是发生在复活日；但是，这离事实太远，也有先天的困难，耶稣不会为了这个目的，而在深夜带着门徒们从耶路撒冷到橄榄山去。因此，事实上，路加在使徒行传一3所说的话与这里并不矛盾，我们在那里看见：复活与升天之间经过了四十天。伯大尼位于橄榄山山坡上，升天就发生在这山上某个地方。路加非常简略地描述这件事。他只说到耶稣在为门徒祝福时离开他们（费兹梅的“碰巧离开了他们”是个不适宜的译法）。NEB与吕译等省略了“被带到天上去了”这句话，这一次是另一份希腊文抄本支持西方经文的这种读法。但这句话拥有大量优势的权威性抄本支持，应该接受。它可能是被一个抄写者轻率地删除了，为要避免留给人升天是发生在复活日的印象。但这样省略所留给我们的，却是没有升天，所以也无法解释门徒们的喜乐，这样，这句话似乎是指像第31节那样的消失。

　　52-53． 我们在这里又一次应该接受几乎所有希腊文抄本的读法。他们就拜祂，只有一个抄本是例外的（又是西方经文！）。无论他们对祂在服事期间之位格的观点如何，受难、复活与现在的升天已经使他们确信耶稣是神，祂配得敬拜，他们把祂当得的给祂。敬拜是他们对祂升天的回应（这是路加头一次说到有人敬拜耶稣）。有趣的是：他们对这最后分离的感受不是悲伤，而是大大的欢喜（参，约十四28）。他们现在的认识已经超过他们曾经有过的。路加以圣殿开始他的福音书（一5），也在同一个地方结束：门徒们常在殿里称颂神。这很适切地表示出：神的恩典已经如此惊人地显在他所叙述的事情中。