D 耶稣的祷告(十七1-26） 　　耶稣在临别赠言中，预备门徒的心去过以后祂不在身边的日子（十三31-十六33）。说完后就向父神祷告（十七1-26），这是作者所记录耶稣的第三个祷告。前两个祷告是，在拉撒路坟前的祷告（十一41-42），和当希腊人要见耶稣时祂作的祷告（十二27-28）。十七章1-26节的祷告由四部分组成。

　　i 耶稣为自己祷告（十七1-5）

　　1-2． 作者开始他的陈述，耶稣说了这话，就举目望天说。说了“这话”，是指十三章1节-十六章33节的临别赠言，耶稣为祂的离世而帮助门徒作心理准备。“举目望天”可指耶稣是在户外，或许祂离开了吃最后晚餐的地方，正走在位于汲沦溪对岸的橄榄园（客西马尼园）的路上（参十四31，十八1的注释）。现在开始记录耶稣的祷告，父啊，时候到了。“时候到了”这是本福音书中九个说到耶稣的“时候/时辰”里头的最后一个（参七30注释），前三个说耶稣的时辰未到，后面六个则说祂的时辰已到。耶稣的这“时候/时辰”，是指祂得荣耀的时候，必须通过祂的受死和接着的被高举才得到。耶稣来到这时辰的时候，祈求父神荣耀你的儿子。这可指两件事：（1)透过祂的受死，使祂对别人的爱和怜悯所发出的荣耀显出（十二23-24、28）；（2）祂受死之后，会重拾创世之前祂与父神共享的荣耀（5节）。耶稣祈求父神荣耀祂的目的，是使儿子也荣耀你。下面的话说明圣子怎样荣耀父神，应当与上一句连在一起成一句，不分开，正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。圣子以使用父神赐给祂的权柄，让父神赐给祂的所有人得到永生而荣耀祂（参五19-30）。这事能荣耀神，因它将父神对人类的爱和怜悯彰显出来。在出埃及记三十四5-7，当摩西要求看神的荣耀时，神就向他显示了祂的怜悯、恩典、慈爱和信实。这些美德在耶稣的替死中都再度辉煌地显明出来，因为父神将祂独一无二的圣子舍下，使凡信祂的人都得到永生（三16）。

　　接受永生的人被形容为父神“赐给”耶稣的人，这在耶稣的祷告中再三提到（6、9、24节）。此点显示，从神的角度来看，一切都取决于神的拣选。可是这点必须与耶稣的另一教导同时使用，即人们的相信或不信耶稣，也决定他们是否得永生。

　　3． 耶稣为永生下了个定义，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。永生就是认识神，可是一如旧约圣经所说，这认识不仅是头脑上知道一些关于神的事，而是与祂建立一个关系。在新约之下，神的所有儿女都亲密地认识祂（耶三十一34）。这节经节清楚说到，认识神和经历永生，与认识神差来的耶稣基督有不可分的关系（参三36，五39-40，十四6，二十31)。从人的角度来看，是透过接受且顺从耶稣的教导，人才能与神建立关系（见增注：永生）。

　　4． 耶稣提到祂也以另一方式荣耀父神：我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。祂来到人间，是执行神交给祂的任务（参四34，五36，九3-4），当这圣工大工告成时，父神就得了荣耀。这圣工涉及透过耶稣的生平和服事，将神显明出来，当祂在十字架上流血舍命时就达到最巅峰，是通过将父神的性格向世人显现来荣耀祂。

　　5． 现在到了这圣工该结束的时候，耶稣祷告说，父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。透过耶稣的生平和服事，将神显明出来的圣工，即将结束。显明神的最后一个举动，是通过祂的替死和高举，这也是祂回到父神那里，重享与父神在创世之前就已有的荣耀。楔子将耶稣介绍为“起初与神同在的”道（一2），现在祂祷告，请求恢复祂原先的地位和连带的荣耀，这是必蒙垂听的祷告。

　　ii 耶稣为门徒祷告（十七6-19）

　　耶稣在这段祷告中提到父神赐给祂的人，求父神在祂回到父神那里去，而门徒仍在世时，保护他们。

　　6-8． 耶稣将祂的事工告诉门徒，你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。耶稣是世上惟一见过神的人（一18)，祂透过自己的言语行为（二11，八38，十五15）和祂本人（十四7-11），将神显明出来。耶稣形容门徒为“你从世上赐给我的人”，过去他们与世人一样，属于世界，可是现在被神从世界拣选出来。耶稣在提到这些门徒时说，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。因为他们是父神拣选的，所以属于父神，可是现在父神将他们交给圣子，耶稣就将神的道传给他们。他们以遵行神的道来显明他们属于神。耶稣说结果就是，如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了。耶稣所说的道，是父神交代祂要说的道（参七16-17，八28、38、40，十二49-50）。祂的门徒接受了这道，就从那些反驳耶稣说祂在传讲神的道的人中分别出来，那些世人反咬祂是被鬼附之人（七20，八48-49、52，十20）。耶稣然后提到祂的门徒说，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。他们当时的信心还不能作为楷模，接下来发生的事能说明这点，可是他们的确相信耶稣，且接受祂带来的启示，这就足够显明他们属于神。

　　9-11． 耶稣继续祷告，我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。“世人”被摒除在耶稣的祷告之外，是因他们不接受祂和祂带来的启示。他们若接受耶稣，就不再“属于世界”，而被包括在属于神的人当中。

　　耶稣在详细为门徒祷告之前，对父神说，凡是我的都是你的；你的也是我的。翻译为“凡是”的这字是中性复数，表示这里不仅是指门徒，而是所有东西。就是总括来说，凡属于圣子的东西都属于圣父，凡属于圣父的东西也都给了圣子。在属于父神而又交给了圣子的“所有”东西里面，包括父神交给圣子的人。耶稣说到这些人，并且我因他们得了荣耀。耶稣没在别处说门徒会带给祂荣耀，只说门徒因结出“许多果子”而荣耀神（十五8），而且彼得会以他的死法荣耀神（二十一19）。门徒主要是以相信耶稣、接受和遵行祂的话，和行出大使命来荣耀耶稣。

　　耶稣是因离世时刻迫在眉睫而作这祷告，从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。祂会经过替死、复活和升天而离世。当祂离开人间后，门徒仍留在世上，因此祂为他们所作的第一个祷告是，圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。耶稣在此称呼神为“圣父”，它从未出现在新约圣经别处，这称呼将神的超出尘寰（“圣”），和耶稣与神的亲密关系（“父”）汇合一起。耶稣要求父神“因你所赐给我的名”保护他们（原文多加一个“因你的名”）。“名字”代表那个人，因此耶稣请求父神以祂的力量保护门徒，保护他们脱离魔鬼。

　　耶稣要求父神保护门徒，为的是叫他们合而为一像我们一样。耶稣离世后，门徒的合一似乎会特别受到威胁。耶稣所要门徒有的合一，是像祂曾在十章30节所提与父神那样的合一。十章30节的上下文显示，圣父与圣子在祂们的言行上同心合一，有同一个使命（参十27-30）。因此耶稣也可能在此要求门徒有同样的合一。实际上，耶稣在别处为门徒祈求合一时（11、21-23节），都与世界有关，祂极度渴望透过门徒的合一，世人会相信神已差祂的儿子来到人间。门徒之间的合一，是为了大使命的缘故而有的合一。我们若让十章27-30节引导我们的思绪，也就能说，是在大使命中和为了大使命的缘故而有的合一。然而十七章21-23节已清楚显明，这在大使命里的合一，是扎根在门徒与圣父和圣子的合一/关系上。

　　12． 耶稣继续说，我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。NIV版翻译的‘by that name’，原文是en tō onomati sou，较好的翻译应当是‘in the name’当年耶稣在世服事时，是以从祂身上显明父神的方式，保守门徒的安稳，使他们不致偏离神，因此祂说，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。“灭亡之子”可指一个人的性格或命运或两者，此处是指十二门徒当中的加略人犹大，他没保持对耶稣的忠心，已去做出卖耶稣的事（十三27-30）。作者在此没说犹大卖主的事应验了哪节经文，可是耶稣在十三章18节引用诗篇四十一9说到犹大：“现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”

　　当新约圣经用“灭亡”（apōleia）这字指人或启示录中的“兽”时，一定是指永远灭亡（太七13；约十七12；罗九22；腓一28，三19；帖后二3；提前六9；来十39；彼后二1、3，三7、16；启十七8、11）。当耶稣说犹大注定要灭亡，是“要应验经上的话”，又再一次提醒我们，神在所有事上享有至高无上的权柄。然而需再一次强调，每当教导神掌控万事时，绝不可忘记提到人的责任，两者必须等量齐观。在犹大的事上，是魔鬼将卖耶稣的意念放在犹大心中（十三2、27；参：路二十二3），但也是犹大自己心甘情愿做出此事（十三30，十八2-3、5；参：太二十六14、25、47；可十四10、43；路二十二48）。

　　13-14． 耶稣心中仍然想到门徒，就祷告说，现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。耶稣祷告时门徒听得见祂的话，所以听到这话后，门徒就可分享耶稣的喜乐。耶稣只在另一处经文说到门徒可分享祂的喜乐（十五9-11），在那节经节耶稣说，一如祂遵行父神的旨意常在祂的爱中，门徒也需常在祂的爱中，并且在结尾时说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（十五11）。在另一处经节，耶稣虽没用“喜乐”这字，但也说到祂自己的一些类似经历：“我有食物吃，是你们不知道的……我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”（四32-34）。耶稣的喜乐来自遵行神的旨意，门徒的喜乐则该来自遵行耶稣的命令（参：徒五41）。

　　耶稣继续提到门徒说，我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。当门徒接受了耶稣所给他们的神的道，就会像耶稣一样“不属世界”。世人不接受耶稣的话，就会像恨祂一样，恨那些接受耶稣之话的人（七7，十五18-19、24-25）。在第四卷福音书，当“世界”像此处一样，指与耶稣敌对的势力时，就代表仇视耶稣的犹太首领，他们想法设计要捉拿祂（七30、32、44，八20，十39，十一57），欲将祂置于死地（五18，七1、19、25，八37、40，十一53）。

　　15-16． 我们现在来到耶稣为门徒祈求的第二件事：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。虽然世界会恨恶耶稣的门徒，可是耶稣并没求父神将他们从世间拿走，而是要留在人间为祂作见证（参：十五26-27）。耶稣求父神保守他们脱离“那恶者”。至目前为止，第四卷福音书每次提到那恶者（或魔鬼或撒但）的作为时，都是直接针对耶稣，要置祂于死地（六70，八44，十三2、27）。一旦耶稣从人间舞台撤去后，这作为就会转而针对祂的门徒。因此耶稣祷告说，求父神保守他们脱离那恶者。为这点祷告完后，祂加上一句说，他们不属世界，正如我不属世界一样，重复前面已说过的话（14节）。由于门徒不属于世界，但又要留在世间为耶稣作见证，就非常需要父神的保护。

　　17． 我们现在来到耶稣为门徒所作的第三个祷告：求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。耶稣此处的祷告与祂在十五章3节对门徒所说的话有关：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”。可是祂的门徒若因接受耶稣的道已经干净了，现在祂为何又要求神用祂的道使他们成圣呢？或许祂不是祈求他们得洁净，而是将他们分别为圣，专为神而用。门徒因为接受神的道而与世界有别（14节）。从负面来说，神的道将他们从世界分别出来，从正面来说，神的道将他们分别出来为神而用。下节经文就会解释这意味着什么。

　　18． 耶稣说明门徒被分别出来做什么：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。第四卷福音书中有许多经节说到耶稣被父神差到人间（三17、34，五36、38，六38、57，七29，八42，十36，十一42，十七3、8、18、21、23、25，二十 21），别处经文则说祂被差来做什么：拯救世人（三17）、传讲神的道（三34，十四10），和透过神迹显明神的作为（九3-4，十25、32、37-38，十四11)。用通俗一点的话说，就是耶稣被派来做神交给祂的工作（五36，十七4）。除了通过耶稣替人类死而拯救世人这特殊的圣工之外，神差耶稣去做的所有事，现在耶稣也同样差门徒去做。简而言之，当耶稣离世之后，他们应当承袭耶稣的事工。圣父差遣祂来世间做什么，耶稣也同样差遣门徒在世间做什么（参二十21）。

　　19． 耶稣在结束祂为门徒的祷告时说，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。耶稣将自己分别为圣，专门照着神的旨意行事，这包括将关于神的知识和永生赐给凡相信祂的人，并为他们舍命。通过祂的舍命，就将他们也分别为圣，亦即将他们从罪恶中洗涤干净，从世界分别出来，在世上为祂作见证。

　　iii 耶稣为所有信徒祷告（十七20-24）

　　20-21． 耶稣的最后一段祷告将所有信徒都包括在内：我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。祂的祷告是希望所有门徒，当时的与将来的，都合而为一，并且这合一是以祂自己与父神的合一作为范本。祂因此祷告说，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。在此之前，耶稣许多次说到祂与父神的合一，特别是指祂在世上的言语和行为（五19，八28，十25、32、37，十二50），可是此处不仅是目的和行动上的合一，而是本质的合一。圣父和圣子能有本质的合一，是因耶稣所说：“你〔父〕在我里面，我在你里面”（参十38，十四9-11）。这个本质的合一也延伸到门徒：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”门徒与圣父和圣子的这种关系，是在耶稣回到父神那里，差派保惠师圣灵来到人间后，透过圣灵的圣工而产生（十五26，十六7）。由于圣灵来住在门徒中间，圣父与圣子也就住在他们当中，他们也同样住在圣父和圣子里面（十四15-20）。

　　耶稣祷告要门徒在圣父和圣子里面的原因是，叫世人可以信你差了我来。这透过圣灵而使门徒和圣父圣子之间产生的生命关系，能使他们在世上所讲有关耶稣的信息可信度很高，且引导许多世人相信耶稣。当世人信耶稣后，他们就不再属于“世界”，而加入门徒的行列。

　　22-23． 耶稣继续祷告，你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。这段经文中圣父的荣耀是指有关父神的启示，耶稣就将这启示传授给门徒。当门徒接受这启示后，就会在圣父与圣子之间的合一荣耀上有份。门徒能在这合一上有份，是因圣父在耶稣里，而透过圣灵耶稣又会在门徒里。圣父赐给耶稣的荣耀，是从下列事中表现出来：祂们之间的爱（十五10，十七23、26），耶稣所行的神迹（二11，十一4），父神给予耶稣的尊荣（八50、54），和当耶稣舍下性命后的被高举（5、24节）。耶稣所要赐给门徒的荣耀也同样类似，是透过圣灵作媒介，所赐下与圣父圣子合一的荣耀。这荣耀也同样由他们和圣父之间的爱（十四21、23，十七23、26）、他们所行的神迹（十四12）、父神赐给他们的尊荣（十二26），和将来他们与父神同享荣耀（24节）中表现出来。

　　耶稣继续祷告，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。虽然NIV版将这节翻译为一个独立的句子，其实它是由两个具目的的子句构成，表示耶稣将父神给祂的荣耀赐给门徒的目的为何，即是使他们与圣父圣子合而为一。若将此段经文直译，应当是：“好叫他们完完全全的合而为一，好叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”。门徒彼此之间的合一（以他们与圣父和圣子的合一作根基），是向世人作见证的强大力量。耶稣虽然没说出，可是反过来也是可悲的真理。门徒之间若缺乏合一，就会拆毁他们为祂作的见证。

　　门徒的合一不仅见证耶稣被父神差入人间，也同样见证父神像爱祂儿子一样爱门徒。人们从他们之间的合一和爱心认出他们是神的子民。耶稣先前说过：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（十三35）。当门徒以彼此之间的合一和爱心，显出他们是神的子民时，他们为耶稣所作的见证可信度就很高。

　　令人惊讶的是，耶稣居然说，父神像爱祂一样爱门徒。我们只能以门徒很荣幸地被带入圣父和圣子之间的爱中，来了解这事。

　　24． 这节包括了耶稣为所有门徒祈求的另一件事：父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。这祈求又包含了两部分。第一，耶稣要求祂在哪里，门徒（父神给祂的人）也在哪里。祂在十四章2-3节告诉门徒，祂离去是为他们在父神的家中预备地方，祂还会回来接他们到那里去。祂在这祈求的第一部分，对父神说祂要这件事实现出来。

　　第二，耶稣要求门徒可以看见祂的荣耀，是在创世以前父神给祂这位“道”的荣耀。早先耶稣说，父神爱祂是因为祂愿顺从地舍去性命（十17），可是那只是一部分理由，远在创世以前，在我们所知的时间以前，父神就已爱了圣子，早在那时，父神就已将荣耀赐给了圣子。耶稣祷告要门徒看见的，就是这荣耀。门徒最终极的目标，不是参与耶稣交给他们的大使命，虽然这是非常要紧的，但最要紧的是看见他们崇高的救主，在父神面前的荣耀。

　　iv 耶稣作结束祷告（十七25-26）

　　25-26． 耶稣以专注在祂与父神之间的关系上来结束祂的祷告：公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你。祂称神为“公义的父”，新约圣经虽然有三处经文称耶稣是“那义者”（徒七52，二十二14；约壹二1)，可是只此一处如此称呼神。然而圣经常描述神的本身（约壹二29，三7)、祂的道（启十五3）、祂的审判（帖后一5-6；启十六5、7，十九2），和祂的赦免（约壹一9）都是公义的。

　　当耶稣说：“世人未曾认识你”，是反映一个事实，世人（“犹太人”）虽抗议说他们认识神，可是他们并不认识神，证据是他们不接受神差来的那位（八42）。可是耶稣认识神，并且提到门徒说，这些人也知道你差了我来。门徒因为认出耶稣是被神差来的，就与世人有别。耶稣说到他们，我已将你的名指示他们，还要指示他们。NIV版翻译为“我已将你指示他们”，但原文是“我已将你的名指示他们”，将某人的名指示给别人，其实也就是将那人指示给别人，因此NIV版的翻译也算恰当。早先耶稣在祂的祷告中说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们”（6节），祂是透过祂本身（十四9）、祂的教导和神迹来显明父神的名（十四10-11)。在十七章26节，耶稣说祂将继续将父神显明给门徒看，鉴于祂是在被出卖和钉十架的前一夜说此话，祂也许会从祂的受难，或祂升天之后圣灵来临时，或这两者，将父神更多地显明出来。

　　耶稣说祂将父神显明给门徒看，为的是使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。当耶稣将父神显明给接受祂是弥赛亚的人看的同时，也将父神的爱介绍给他们。耶稣在最后晚餐教导门徒的一件事，是父神爱他们，因此他们就能直接来到父神面前祷告（十六26-27）。另外祂也教导说，凡接受祂的教导且遵行的，祂就会住在他们当中（十四23）。耶稣一直住在门徒当中（“有我在他们中间”），是基督徒团体的独有特征（参：太十八20；林前十四24-25）。