讲道材料

讲道材料　　罗马书第十二章　

　　Ｂ　信徒生活（十二 1 ～十五 13 ）　

　　Ⅰ　活祭（十二 1 ～ 2 ）　

　　既明白了神在基督里为祂的子民所成就的一切，信徒应当如何生活呢？他们应当以自己为“活祭”献给神，成为圣洁。因基督献上自己为祭，从前献动物祭牲的作法已经永远废除了，但是以顺服的心敬拜神仍然是必要的。世界与神相违，信徒不应再按照其标准去行，而应藉圣灵的能力更新自己的心思，改变自己的生活，以符合神的旨意。　

　　圣经对教义的教导，不仅是要人明白，更是要人付诸实行：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三 17 ）。因此，保罗常在阐述教义之后，紧接便作伦理劝勉，而以“所以”将后者连于前者（参弗四 1 ；西三 5 ）。　

　　然而值得注意的是，新约书信中对伦理的训勉，无论是否保罗所写，都与福音书中基督对伦理的教导十分吻合。其实，它们所根据的，正如保罗所说，是“基督的律法”（加六 2 ；参林前九 21 ）。而罗马书十二 3 至十三 14 与登山宝训之间，可以列出许多相似之处，这一点尤其特别。当时福音书并未成形，但其中所记基督的教训，在教会中仍然流传──当然会有口传的形式，或许也有总纲式的文字形式。　

　　1. 　我……劝你们。保罗惯于在论证的转折点上，用这个动词（ Parakaleo{ ），特别是论到伦理劝勉时（亦参十五 30 ，十六 17 ），这个字带有外交性的婉转意味（加拉太书中没有使用，值得留意）。　

　　将身体献上。参六 13 、 19 ；这几处的动词为同一个字。现在保罗更详尽地说明，他们将自己献上，为神所用，究竟包括哪些方面。　

　　活祭。在这新秩序内，献祭不再是牺牲另一个生命，好像古时献牲畜为祭，乃是献上自己的生命（参来十三 15 ～ 16 ；彼前二 5 ）。　

　　你们如此事奉，乃是理所当然的。 NEB 作：“以心灵与思想献上的敬拜”。此处的名词 latreia ，九 4 已经用来指以色列人应有的“敬拜”。此处的形容词 logikos （来自 logos ，“道”，“理”），意思可以是“合理的”（以顺服的生命来事奉，是对神恩典惟一合理，或合逻辑的反应） 206 ，或“属灵的”（如彼前二 2 ，“灵奶”）。此处若意为“属灵的敬拜”，可能是与以色列虚有其表的圣殿敬拜作对比。利未之约中（ Testament of Levi ， 3:6 ）形容天使为“向主献上馨香之祭，属灵（ logikos ）而不流血的祭”。　

　　2. 　不要效法这个世界。这“世界”或“世代”（ aio{n ，如林前一 20 ，二 6 ，三 18 ；林后四 4 ；加一 4 ）与将来的世代有所不同（参弗一 21 ）。虽然它被称为“罪恶的世代”（加一 4 ），它的“神”弄瞎了不信者的心眼（林后四 4 ），但是活在这世代的人仍然可以表现出美好的行为，显出他们将继承未来的世代，就是那更新、复活的世代。他们已经身处“末世”（林前十 11 ）；对他们而言，因为他们是在基督里“新造的人”，“旧事已过，都变成新的了”（林后五 17 ）。靠内住圣灵的能力，就是他们能承受未来世界的凭据，他们能够抗拒诱惑，不照“这世界”的标准而活。　

　　更新而变化。同一个动词，在马太福音十七 1 ～ 2 ，马可福音九 2 登山变像的记载里，译为“变了形像”。新约中唯一另外出现的一次，是在哥林多后书三 18 ，论到信徒“变成”基督的形状，“荣上加荣”，是“从主的灵变成的”──这段经文很适合作本节的注释。　

　　206 Thomas Erskine of Linlathen 说得很好：“在新约中，宗教是恩典，伦理是感恩”（ Letters ,

　　1877, p.16 ）。在希腊文中，同一个名词（ charis ）既可指“恩典”，也可指“感恩”，这并不是巧合。　

　　Ⅱ　肢体生活（十二 3 ～ 8 ）　

　　神杰作的特征，是各具特色，而非全然划一。在大自然如此，在恩典中亦是如此，而在基督徒团体中更具体表现出来。这团体中的人，家庭背景、环境遭遇、个性、能力，均大不相同。不仅如此，他们在成为基督徒之后，得到神所赐的属灵恩赐，也是各自不同，然而正因如此，所有恩赐都可以配合起来，成为整体的益处。无论对教会有什服事，都应该甘心乐意，忠心去做，按各人的恩赐来服事，或说预言，或教导，或劝勉，或管理，或捐献，或探访病人，或作其他事奉。然而一个健康的身体，所有的功能都会协调互助，使整个身体得益处。教会既是基督的身体，也应该如此。　

　　3. 　凭所赐我的恩。亦即，使徒的“恩典”或恩赐（参一 5 ，十五 15 ）。根据第 6 节，教会每一个成员都领受了这种特殊的“恩典”，其运用是为了整体的好处。　

　　所分给各人信心的大小。这里的“信心”与本书信前半部的意义相当不同，乃是指所赐给每个基督徒的属灵能力，以负起他们当尽的责任（参第 6 节，“当照信心的程度”）。　

　　5. 　在基督里成为一身。参哥林多前书十二 27 ：“你们就是基督的身子”。哥林多前书与罗马书中，都用人的身体作比方，说明基督徒整体的生活；但在歌罗西书与以弗所书中，这个观念就更进一层了。在这些后期的文件中，重点是在说明教会与基督的关系，好像身体与头之间一般；其中没有一个教会的普通成员可以比拟作头，或头的一部份（如林前十二 16 ～ 17 、 21 所形容）；而且身体不再只是一个类比，倒成为使徒所能找到最有力的词汇，来表达基督复活的生命与信徒的生活之间密不可分的关联。 207　

　　8. 　就当诚实。（英： In liberty ） NEB 作，“就当尽心”。　

　　治理的。希腊文 ho proi/stamenos ，与十六 2 相关的名词 prostatis “帮助者”意思类似。 NEB 作：“若你是领袖”，将这个分词与它在帖撒罗尼迦前书五 12 的意思视作相同（“在主里面治理你们……的”）。　

　　怜悯人的。 NEB 作：“若你帮助在痛苦之中的人”。　

　　207 E. Best, One Body in Christ （ 1955 ）。　

　　Ⅲ　基督的律法（十二 9 ～ 21 ）　

　　这一段特别类似登山宝训，训勉人要有深入、率真、实际的爱。在信徒之间的弟兄相爱、彼此同情、互相尊重，是意料之内的；而这里还增加了其他方面──对信徒团契之外的人也要付出爱心与赦免，甚至对逼迫他们、咒诅他们的人，亦要如此。　

　　9. 　爱人不可虚假。希腊文　anypokritos ，直译为：“没有虚伪”（ NEB 作：“完全真诚”）。　

　　10. 　恭敬人，要彼此推让。参腓立比书二 3 ：“各人看别人比自己强”；亦参以弗所书五 21 ：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”　

　　11. 　要心里火热。（英译：灵里火热）。使徒行传十八 25 用同样的希腊文来形容亚波罗（“心里火热”）；姑不论该处“心里”应作何解，这里则最可能是指圣灵而言。　

　　服事主。 NEB 小字作：“有需要及时帮补”，是出于一个西方较不重要的抄本读法，以 kairo{ （“时间”，“机会”）取代间接受格 kyrio{ （“主”）。　

　　14. 　逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。参路加福音六 28 ：“咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”本段经文中，有些古抄本（包括 P 46 在内），在“逼迫”后面没有“你们”一字；如此，基督徒所受的劝勉则是，要为逼迫者祝福，无论他们自己是受害者与否。保罗自己在这方面的表现，可参看哥林多前书四 12 下～ 13 上；使徒行传廿八 19 下。　

　　15. 　与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭。这绝不是斯多亚式的教导；他的说法是：要有良好的生活，就必须保持距离，不动感情。保罗的教导则与基督的表现相同。　

　　16. 　要彼此同心。参十五 5 ～ 6 ；亦参腓立比书二 2 ～ 5 ，那里在“意念相同”（与“以眼还眼”完全两回事）的劝勉之后，接的一段话说明，在基督徒中间惟一可能做到这一点的途径：“你们当以基督耶稣的心为心。”　

　　不要志气高大。参第 3 节，及十一 20 ：“不可自高。”　

　　倒要俯就卑微的人。或（将形容词 tapeinois 当作中性，而非阳性）“要亲自作卑微的事”（小字）。　

　　不要自以为聪明。加以上十一 25 ，这是一句引文，取自箴言三 7 上。　

　　17. 　不要以恶报恶。基督徒不报复的原则，参看马太福音五 38 ～ 48 。（又参帖前五 15 ；彼前三 9 。）　

　　众人以为美的事，要留心去作。“要以众人尊崇的事为目标”（ NEB ）。引自箴言三 4 （七十士译本）。　

　　19. 　听凭主怒。所有格“主”（英译：“神的”），在希腊文中没有，但有此含意（参五 9 ）。这个劝勉的意思是，要为神施报应的律留地步，无论报应会立刻实现，或在“神震怒……的日子”才实现（二 5 ）。　

　　“ 主说：伸冤在我，我必报应。 ”引自摩西之歌：“伸冤报应在我”（申三十二 35 ，希伯来圣经；七十士译本作：“在伸冤之日我必报应”）。本处经文的形式，希伯来书十 30 亦相同，在亚兰文的旧约圣经中有此形式，当时可能也有希腊文译本，现在已经不存在了。这句引文的要点是，既然伸冤与报应是神的特权，就应该让神来执行。因此，昆兰团体禁止人私下报复，原因是，根据那鸿书一 2 ，惟有神“向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒” 208 。　

　　20. 　“ 你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。 ”引自箴言廿五 21 ～ 22 ；保罗省略了最后一句：“耶和华也必赏赐你。”这段教训原来的重点也许是：“要善待你的仇敌，因为这样会增加他的罪孽；因此你就使他受到更严厉的审判，而使你自己从神得到更好的赏赐。”另一种解释是，这段箴言是指埃及的一种仪式，一个人要当众表明悔改，就在头上顶一盘烧的炭火。无论如何，保罗将这段箴言用在这里，而且省略最后一句，就赋予了它更宝贵的意义：“要善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，领他悔改。”换句话说，除去仇敌最好的方法，是化敌为友，加此便是以善胜恶（ 21 节）。　

　　21. 　这一连串简短的句子到本节结束，其形式或许是为了要让人便于记忆，作为教导之用。参帖撒罗尼迦前书五 14 ～ 22 。　

　　208　参 G.

　　Vermes, The Dead Sea Scrolls in Englis h, p.110 。　

丁道尔圣经注释