Ⅳ 基督徒行为的规范（二1-10） 　　从第二章开始，注意力集中在牧养教会所面对的问题，以及面对各个不同阶层的人，提多必须有不同的考量。许多保罗的建议不仅在当时，就是对现今世代都有重要的启发。

　　A 老年人（二1-3）

　　1． 这一节是相对于上一节。鉴于假教师空洞的声明，提多必须热心的教导（希腊文lalei，和合：“讲”）合乎纯正的道理。译作“合乎”的希腊文prepei，意思是“成为适当的”或是“合适”的，显出保罗的特色，因为保罗特别注重合宜的行为（参：林前十一13；弗五3；提前二10）。纯正的道理在一章9节就有提过，至于再一次提到“纯正”或“健全”乃是针对异端成为教会的麻烦。代名词的你，用意在强调提多不属于那群制造麻烦的人。很难如许多学者所断言，作者在此处仅仅为了谴责异端，我们可以清楚看见，他深信真理是对抗谬误最好的解毒剂。

　　2． 所谓纯正的道理首先带出来的，就是坚持信仰要与行为一致。老年人的行为要有资深的样子，所以前三样是对上了年纪的人基本的要求，在现今的世代也应如此。节制这个字不仅在饮酒上有节制，也指一般的节制。译作端庄的字（semnos，字面上是“认真严肃”的意思，如同RSV）在提摩太前书三8、11已提过，是与执事及其妻子有关。严肃的用意特别符合那些资深之士，但严肃不可以与阴暗忧郁混为一谈。至于下一个译作自守（sōphrōn）的字，字面上是“因有纯正的心意，而冷静的”或是“明智的”（RSV）。这个字之前被用在提摩太前书三2及提多书一8，是针对监督说的。

　　然而，不仅自守是对所有基督徒长辈的要求，也同样是对世上所有长者的要求，他们都当有以下三点德行才对。信心、爱心、忍耐连在一起，不单单出现在提摩太前书六11-12、提摩太后书三10，也出现在帖撒罗尼迦前书一3。没错！保罗在哥林多前书十三章里将信心、爱心与“盼望”而非“忍耐”连在一起；不必因此认为“忍耐”非保罗的特色，如有些人认为的。盼望与忍耐并无甚大的差异，虽然忍耐含有顺命的成分在内。或许就是因为这样，保罗在这里，写到年长的人就用忍耐。就算如此，忍耐在人生中任何阶段，都是极高的品格。值得注意的是，这里被用来要求年长者追求的纯全无疵（希腊文hygiainō），与第1节用来形容道理的“纯正”，是同一个字。对基督徒来讲，心与意念必须同时健康的运作。当纯正被用来要求信心的同时，也要兼顾爱与忍耐，如此才能使德行健全。

　　3． 用来连结以下对妇女的要求，保罗使用照样（新译：hōsautōs，和合：“又”），这是在教牧书信里常用的字，为表示接下来的陈述与前者紧密关联（参：提后三8、11)。接下来举止行动要恭敬包含了在新约中两个很独特的字；译作“举止行动”的希腊文katastēma，意思是“风度”，用来形容一种心思状态；而希腊文hieroprepēs意思是“对神圣的性格是合宜的”。有人认为同样的字被使用作“神圣的如同女祭司”解释，在这里的意思是要她们的行为如同在圣殿的女祭司一样（参Dibelius、Lock）。有人觉得这里隐含着所有信者皆为祭司的想法（参Hanson），但似乎离本文太远了。

　　以下的不说谗言，不给酒作奴仆，又一次鲜明的描绘当时克里特的环境。不说谗言在提摩太前书三11有提到，而有关饮酒在提摩太前书三8也论及。显然在克里特饮酒过度的问题比以弗所严重，特别是妇女。动词（douloō）意味着“束缚”（RSV有“被饮酒奴役”的意思），比提摩太前书所用的句子更加强烈。

　　为了要求基督徒的性格，保罗使用一个独特的复合字kalodidas-kaloi，译作用善道教训人。虽因年长的妇女亦同属长者，然而这字应该不是指公开的教训，因为那是长老的责任，而是指家中的教养工作。在这样的环境下，成熟老练的基督徒妇人在教会的历史中，为基督的缘故，藉着她们的教训与榜样，行许多无价的事奉。

　　B 年轻人(二4-8）

　　4． 接下来指出她们事奉的内容。年长的妇人要指教少年妇人爱丈夫，爱儿女。换句话说，已婚的基督徒妇人当帮助年轻的妇人训练家庭中爱的原则，不是干涉又爱管闲事，反而是在婚姻的问题上成为虚心的辅导者。似乎不是那么需要劝诫一个基督徒的妇人爱她自己的孩子；然而这劝诫或许是特别针对克里特人的软弱而再次提醒的。在一章11节里提到的假教师，一定有其破坏家庭的特别手段。甚至我们现代的妇女，也有缺乏真正母爱的例子。那些将自己的前途看得比儿女还重要的妇女，就是这种软弱所表现出来的现象。

　　5． 对年轻妇女谨守（sōphrōn）的要求，与第2节对老年人的要求一样（该处作“自守”）。此与贞节（pure）有关联，指出一种正直的道德性格。提摩太也被要求保有同样的特质（提前五22）。

　　关于如何正确的读下一个字，有一点问题。一种读法是oikouro-us，意思是“看守家务”；但另一种更被证实的读法是oikourgous，意思是“料理家务”，NIV因此译作忙碌于家事。RSV作“家事的”，也是同样意思。无论如何，后面这个字十分罕见，且所表达的含义难以肯定。而保罗只是要强调他前面所提的原则，一个年轻出嫁妇人的职责应该是在家里。

　　下一个性格是待人有恩。这形容词（agathos，“好的”）与马太福音二十15相同的意思。而顺服自己的丈夫是保罗的观点（弗五22；西三18），三个不同的出处都使用动词（hypotassō），意思是“服从”。

　　对基督徒来讲，重视行为，特别是在家庭生活中，有一个特别的信仰目的，亦即：免得神的道理被毁谤。保罗以“道理”来替代常用的“名字”，使这个句子有特别的意义。违反了这些基督徒应有的性格，换句话说就是拒绝了自己相信的道理或“福音”。那些在福音里被释放的妇女，若滥用了这自由，行不被当时社会所容许的事，将是对这信息的公然污辱。

　　6． 注意力转到少年人身上，再一次特别劝诫他们要“谨守”。这里要提多鼓励（NIV；和合：“劝”）他们要自律（新译；和合：“谨守”），比第1节更直接而强烈。RSV译为“力劝”来强调他们需要有人持续不断的在德行上被提醒。自律的观念在教牧书信里无处不在，它支配着希腊文化的伦理思想，因此有人认为，这里的劝告并没有什么基督教的色彩。然而，基督教的自制比起希腊的道德家，更多一些谦卑的成分在内。事实上，它是新约里一个基本的信仰观念。

　　7． 提多身为一个牧者，必须自己凡事要显出善行的榜样。榜样（typos）这个字在提摩太前书四12也应用在提摩太身上，字面的含义是“模子的压印”，比喻为“榜样”的意思。除非提多自己以身作则，否则他的劝说就毫无分量，这个原则在教会牧养的历史中充分展现。在凡事95上作榜样是一个崇高的要求，然而对牧养的人来说，却是再适合不过了。

　　到此为止，焦点已转移到提多的举止上，接下来则着重在他的教导。榜样在训诫之先；训诫中必须带着最高尚的仁慈，这个先后次序意义重大。有一个问题就是教训（didaskalia）这个字，究竟是指“教训这个动作”还是指“教训的内容”。虽然似乎两者都可以被接受，但就前后文来讲，后者较为合宜。教训的内容有两个层面：正直与端庄。正直（aphthoria）是一个独特的希腊文，传达“无玷污”的意思，相对于假教师只跟随流行。而端庄（semnotēs）的形容词已经被用在形容执事及他们的妻子（提前三8、11)身上，这里又被再次强调其慎重。教导者如果希望自己的话受尊重，他就必须以庄重的态度来教导人。

　　8． 教导的方式正直无玷污，而教导的内容则必须纯全。这里所用的字言语（logos）不同于第7节所使用的教训。这里的教导必须远胜指责，译作无可指责（akatagnōstos），在新约中其他地方未曾出现过。这教导必须含有这样的特性，就是教那反对的人羞惭。提多必须没有任何把柄给反对的人机会，来攻击他或他的教训。藉着生命的榜样与言语使对手羞惭，因为他们若还有灵性的警觉，他们会看见多么不同的生命。保罗为他们的羞惭提供一个理由——因为他们无处可说我们的不是。这并不意味他们对牧者言语上的攻击词穷。重点在基督徒牧者，不留下任何合法的理由，让对手以邪恶的方式攻击他。不是（phaulos）这个字意指“无用”，保罗两次用在对比道德上值得赞美的（罗九11；林后五10）。在新约中可同时形容与道德有关的人或事。

　　C 奴仆（二9-10）

　　就如同写给提摩太一样（提前六1)，如今写给提多，因为保罗发现在面对奴仆的问题上有其必要。他提出一些原则来面对主人与仆人之间的关系，但训诫的内容有些微不同。

　　9-10． 特别的是，鉴于保罗在以弗所及歌罗西鼓励仆人顺服（hypakouō）他们的主人，这里他使用动词hypotassō意思是“屈从于”。后面这个字的意思更强烈，或许是在克里特为仆人的基督徒，更滥用他们在基督里新发现的自由。这个命令应该主要是指奴仆面对基督徒的主人，就像在提摩太前书六2一样；因为没有基督徒仆人可以同意，当道德良知的问题浮现台面时，他们还必须屈从那些不信的异教徒，就像在早期教会所认知的那样。

　　奴仆必须讨他主人的喜欢。这里的字“喜欢”（euarestos）除了希伯来书十三21，可说是保罗专有的字，但在其他地方总是用来形容讨神的喜欢。如果基督徒仆人能在他们的生命中行出如此高尚的原则，将使这社会结构造成的邪恶大大减少，并显明基督的大能能改变最困难的主仆关系。至于不可顶撞他当从广义的“对立”来解释。RSV译作“不可执拗”，就表达了这个意思。

　　第三点直接的要求仆人诚实。私拿的这个字nosphizō是“一个普通形容窃盗的字”（Simpson），这是奴仆特别容易被试探的罪行。努力表达诚实的一面，向主人表现自己是个完全可靠的人（当代；和合：“显为忠诚”），这是诚实的一大好处。动词表现（endeiknymi）这个字，除了希伯来书出现的两处之外，完全是保罗特别用来作为提供证据的动词。

　　第10节的结语提供了一个主要的原则，这原则比当时希腊伦理的要求更高。就是奴仆的所作所为必须凡事尊荣我们救主神的道。希腊文kosmeō是陈列宝石，使其散发出全然绚丽光彩（参Bernard），这里正是这个意思。藉着基督徒行为的榜样，奴仆亦有能力使圣经的教训，在所有外人的眼中显得美丽。这样的原则绝不是单单给奴仆的，它可以适用在所有的基督徒一切所行的事上。凡事（en pasin）可能是阳性的字，意指“对所有人”，如此一来则说明奴仆有机会在社会的每一个角落为主做见证。

　　Ⅴ 基督徒生活上的神学基础（二11-三7）

　　这个连结上下的重要段落，承接着新约中神学与伦理学之间的重要关系。这段令人印象深刻的陈述，不仅包含基督徒信仰的梗概，也强调若离了永恒真实的信仰，是不可能有所谓实质的劝告。言行举止诉诸于神学的基础，是基督徒伦理学的最新要素。

　　A 恩典的春风化雨能力（二11-15）

　　11． 连接词因为说明这一段是直接承续上一段。前面提到的我们救主神使人直接想到救恩，简洁的表达了道成肉身及赎罪代偿的观念。神的恩典很清楚是保罗神学思想的钥字，无法否认它在这里是最典型的保罗风格。他无法将救恩与神的恩典分开（参：弗二8），当他论到神进入人的生命时，他发现没有比这更合适的字，来表达神甘心乐意以基督来解决人的罪。正因如此，道成肉身的意义重大无比。

　　当保罗说，神的恩典已经显明，他使用的动词（epiphainō）除了提多书之外，仅仅在新约出现两次（路一79与此处几乎同义，及徒二十七20）。在三章4节里与此处有相似的含义，指的是神的恩慈与仁慈。同词根的名词（epiphaneia）是教牧书信的典型用字，形容主的再来。

　　是否应该把全人类（现中；和合：“众人”）接续在动词已经显明之后，意味着已经显明给全世界，值得存疑。如果照字面的意思解释，则有实际上的困难，因为这世界上还有许多人没听过救恩。然而这里的名词sōtērios（救恩）跟在与格之后，按传统的解释是“将拯救带给……”（Simpson）的意思，因此全人类自然而然属于名词，表达基督救恩的无远弗届。另一种角度就是将“全”解释为“所有阶层的人”。

　　12． 此处的恩典几乎被拟人化，其工作是要教育我们如何生活，就像在教牧书信里常出现的一样，教育的方式必然从正负两面双管齐下。负面的否定是双重的，一则是不敬虔的心（asebeia是对立于在书信中不断被提醒的“敬虔”），一则是世俗的情欲（kosmikai epithymiai），指所有现今世界里的欲念。epithymia情欲这一个字，在希腊文原是中性的，没有不道德的含义，然而在新约中，按着上下文而使它掺入了道德上负面的含义。同样的希腊文kosmikas（世俗的），其本身亦为中性字，但在新约中却常使用它的名词kosmos来形容伦理学上与神对立的世界（如：约七7；林前一21）。

　　至于正面的教训“自守、公义、敬虔度日”，已经强调很多了。自制被用来要求领袖、老年人及年轻妇女（多一8，二2、5)，对提多的要求不会只有这样。而按公义生活的例子，就是：保罗写信给帖撒罗尼迦教会时，要他自己与伙伴，是如何活在遵行神的旨意中（帖前二10）。第三点的要求“敬虔”，正好与第一个负面的道德生活“不敬虔”相反。单单拒斥“不敬虔”是不够的，生命必须积极的活出敬虔。可能这三个形容副词，要点出基督徒对自己、对周围的人，以及对神理想的举止行为。

　　13． 前一节说的是在今世，但基督徒也放眼未来。在新约中盼望并不仅是一个心愿，而是肯定必然成就。这是基督徒所特有的喜乐，因此，这盼望是被赐福的（NIV：“等候被赐福的盼望”）。

　　而所盼望的内容就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。希腊文的气势集中在“荣耀显现”（如同RV）这个词。显现（epiphaneia）在11节里已有评注，但这里需要进一步的讨论。有人认为整段是引自一个信条或诗歌（参Easton），而整个段落充满了对皇帝崇拜的字眼（参Dibelius）。然而事实上，“全人类救主”、“恩典”和“显现”这些崇拜皇帝的字眼，在这段文字里不能证明什么；它们却是感情的回荡，正是形成初代基督教一个非常重要的部分。事实上，对认为教牧书信是后人所作的主张者，在这里遇见一个重大的困难，因为对末世的盼望，反映出是基督教发展相当早期的阶段。有人认为这无非是上一代残留的盼望，实在无法令人苟同。没有理由否认这里的陈述，真实的反映与最早期基督徒有关的情况。

　　这一节里最后几个字令释经学家困惑不已。有两个可能的翻译：或是我们至大的神和救主耶稣基督（如同NIV、RSV），或是至大的神和我们救主耶稣基督（如同AV、RV旁注及和合本）。要在这两者之间做一决定，需要多方面的考量。文法上来讲，“救主”前面没有定冠词，支持第一种译法。但是专用术语或是名字的冠词常常会省略，又减弱了这种译法的力量。当大多数的希腊教父维持第一种说法的同时，早期的版本却做第二种解释。基于以上两个主流的想法，前者可能比后者更可靠些，但两者都不足以定论。就教理上来讲，值得注意的是，只有此处使用形容词至大来形容神，这令全句显得相当独特。也有可能“至大”用在基督的身上更合适，因为神的至大早已毋庸置疑。如果形容词是应用在耶稣身上，这亦无损于神，我们天父的至尊至大。此外，如果按罗马书九5的诠释（参Sanday、Headlam、Bruce、Metzger、Cranfield），或是想想保罗论及基督的语气，没有理由认为保罗不会将这样的形容归给耶稣。至于显现这个字从来未曾使用在神身上，更可以支持整段话是用在基督身上。另一个影响一些释经学家的，是当时“神和救主”的用法常作为异教徒敬拜的用字。有类似的形容用在托勒密王朝，而且是形容一名而非两名的神祗（Moulton）。96至少，显示了这些字有可能被应用在当时希腊文化的环境中。整体来讲，所有的证据似乎都较支持NIV/RSV的译法。

　　14． 直截了当的提到耶稣自我牺牲的例子，而且所使用的字呼应马可福音十45里耶稣自己的话，祂形容自己是赎价（lytron）（参：提前二6注释）。这里的动词是lytroō（赎回），照字面是“收到赎价而被豁免”（Abbott-Smith）。这段话最有可能引用自诗篇一二九8（LXX），不仅动词相同，连片语脱离一切罪恶也一样，虽然是复数。修饰子句他为了我们舍己完全出自保罗笔下（参：加一4，二20），介系词hyper（如同提前二6）显明基督行为中牺牲的特质。它同时说明一个替代的角度，因为在这里与lytroō的关联，并与提摩太前书二6的雷同。97在这自我舍命的基础下，基督从罪中拯救他的百姓，不仅是“从罪中出来”（如：诗一二九8的ek），而是“免除”（apo），完完全全的意思。

　　洁净则是另一个比喻，用来表达救赎大功的果效。它被解释成各样的圣洁或受洗的礼（怀德以三章5节来解释这个字）。但因为洁净的动作是由基督自己施行，所以在这段文字中，前者的解释比较合宜。事实上，在以弗所书五25-26也将基督的舍命，与祂成圣的工作连结在一起，那里提到“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”。虽然使用受洗的语言，但很清楚的指向内在的而非外在的成圣。

　　译为特作自己的子民（laos periousios)希腊文字眼是出现在出埃及记十九5，意思是“一个特别的珍爱”，就是一些特别有感情属于自己的事物。在这段话中特别使用这个词，表达救赎者对被祂救赎的对象特殊的情感，并说明被赎者的特性是热心为善。保罗使用zelōtēs（热心）在加拉太书一14形容他自己持守祖宗遗传的热心；虽然他的热心是用错了，但他却从未失去这样的热心，并希望所有子民的热心，都能有正确的方向。

　　15． 这一节连结所传达的教义与接下来当行的事。提多被要求这些事你要讲明，就是整个第二章所有实际的教训。除此之外，一个牧者必须花时间在劝诫及责备上（参：提后四2）。有的人需要被鼓励，有的则应当责备，但不论如何，提多都需要练习运用各等权柄（epitagē）。这个字只有出现在新约的保罗书信中，其用法都带有从神来的命令的意思。无疑的，保罗在这里指的是，基督徒牧者都带有从上头来的权柄。因此，提多无须畏惧，只需运用权柄管理所委托给他的人。无疑的，有人会轻看他，然而他只需要拿出神所给的印信就够了（参：提前四12）。