启示录第十章 　　Ｈ　插曲（十 1 ～十一 14 ）　

　　i. 小书卷及七雷（十 1 ～ 4 ）　

　　启示录中的事件有些比一般的记叙更加神秘。这儿的七雷就是一例，七雷所说的话，约翰连写也不准写下。　

　　1. 　 另一位大力的天使 是上承五 2 的头一位“大力的天使”（参八 3 ，十八 21 ）。约翰看见天使 从天降下 （现在分词）。类似的天使下降的情况，参十八 1 ，二十 1 。约翰既见天使由天降下，似乎暗示他如今是身在地上；先前所见所写是身在天上（例见九 13 ）。 Ladd 指出，“启示式的思想是不受时空限制，是很自由的，忽而在天，忽而在地，并不需要交待”。　

　　到此为止，约翰从未告诉我们天使的外表，只告诉我们，他们做什么说什么。但此处这位（大力的天使）有颇为详细的描写。每一点有关这位天使的事实均与神或基督有所呼应，可见这位天使之重要。有人（例如史托福尔）甚至认为这天使就是基督，但我不以为然。启示录从来未曾称呼过基督为天使，更别说是“另一位天使”了。这位天使也没有得到神所应得的尊荣；比方说，接受敬拜。　

　　还有，指着那“活到永永远远的”来起誓（ 6 节）不似是基督所作的事。天使 披着云彩 （诗一○四 3 以云彩为神的车辇）， 头上有虹 （四 3 宝座周围有虹环绕）， 脸面像日头 （参一 16 ）， 两脚像火柱 （火柱是以色列民在旷野行走时，神与他们同在的记号，见出十三 21 ～ 22 ）。有些解经家认为彩虹是天使如日光之脸，倒映在云中而产生的。　

　　2. 　五 2 的“大力天使”与一卷书卷一起出现，该书卷（ biblivon ）里里外外都写满了字。本节中的天使也手拿小书卷（ biblarivdion ）。 Biblarivdion　一字没有什么前例可考，因此我们不知道“小书卷”实意为何，事实上　biblivon　已经有“小书卷”的含意。书卷的所谓大小或许只是指内容的长短，若然，体积的大小就不重要。如果这儿的“小书卷”是指体积，那么其喻意可能就是说，这只是神永远计划中的一部分。　

　　书卷是“展开的”（原文用完成分词式，可能暗示永远都是如此；书卷现在不是隐藏的，将来也不会隐藏）。　

　　天使 右脚踏海，左脚踏地 。左与右的分别在此有何特别意义不得而知，只是踏海踏地分明表示掌管的权柄（参诗六十 8 ）。天使渡海如夷。踏海踏地也表示这信息是关乎陆地海洋，换言之，全世界。　

　　天使站立的姿势也暗示了天使的巨大。世人轻视信徒和他们微不足道的教会，并他们微不足道的信仰。然而这信仰的基础是神的道。神是大而可畏掌握宇宙的神。目前虽有云彩遮盖，我们不能毫无阻碍的看见神，但我们能够辨出祂是横跨陆海，大而可畏。没有什么比神的话更加重要，神的话高于一切，统管世上万事。　

　　3. 　和第一个大力天使（五 2 ）一样，这个天使大声呼喊，“好像狮子吼叫”（“吼叫”这名词来自动词　mykaomai ，此动词一般是用来形容牛叫；但其同源名词当“狮吼”来使用也是有案可考的）。天使呼喊完毕，接着是 七雷发声 。“七雷”之前在原文中有冠词，说明是一组特指的雷，不是随便的七雷。有人认为这是指神的七重声音，因为诗篇中（二十九 3 ）以雷形容耶和华的声音。这只是猜测，没有什么具体的解释。　

　　4. 　七雷不只发声，而且说出有意义的话。约翰正要录下七雷所言，却被禁止。谁禁止，我们不知道，但禁止的 声音 由神而来（声音从 天上 来）。“七雷所说的你要封上”：在新约圣经中，这 封 字（ sphragizo{ ）用来形容“隐藏”只有此处和二十二 10 。“封”在古代经常拿来作识别以及作证之用。但用在启示文学中，“封”是指“隐藏不宜”（参但十二 4 ）。查理斯说，“封”指“隐藏”是启示文学中的专用语。此处以“封”字用在说话，而非用在文字上，倒是空前绝后。但以“隐藏”解释这个“封”字是没有疑问的，因为下面又加重语气说： 不可写出来 。　

　　猜测是人之常性；七雷说的是什么真是众议纷纭。多数人认为是有关审判，但有人不同意，因为七印七号所叙述的审判已经够多了云云，再审就是多余，而且这段话的对象是教会而不是世人。这种解释把七雷归在毫无意义之列。既是多余，为什么神还要启示？照我看，七雷的启示是特别给约翰自己的（他分明听得清楚明白），但他不能将之传递给别人。保罗也有过同样的经历（林后十二 4 ）。神的事不是张三李四随便可以知道的（ Coclasure 书中这样说：“神的永远计划不知有多少是远超过我们所能想像的”）。在此我们正好提醒自己，神的计划有一部分向约翰这一种人显明，而向我们这些一般信徒是隐藏的。七雷所说的话不向我们公开，更是警告我们，不可拿启示录搞年月日的猜测，正如某些解经派最喜欢做的。这儿约翰明明白白的指出，我们不是什么都知道。神有些计划是向我们隐藏的，我们不可自欺以为神的启示我们已经全部在手。　

　　ii. 天使的誓言（十 5 ～ 7 ）　

　　天使严肃的宣告，“神的奥秘”就要成全了（ 7 节），这是指神永远计划的全部，要约翰的读者可以放心，历史上一切令人困惑的事至终必有答案。天使以宣誓郑重保证，神的奥秘要成全，预言必都一一应验。　

　　5. 　这个 天使 与 1 节的天使是同一人，就是那 踏海踏地 的那个。他举起右手来郑重宣誓。向天举手乃是古时发誓的规矩习惯（创十四 22 ；申三十二 40 ；但十二 7 ）。　

　　6. 　发誓是指着神来发誓。这神是怎样的一位神又有相当详尽的描写，因此誓言更加郑重庄严。这儿特别指出，神是活到永永远远，且是创造天地万物的，叫我们知道，下面所发生的事，不是神给魔鬼、恶人搞得惊惶失措而作出的手忙脚乱的反应。神是统管时间，统管万有的神，祂的计划必按部就班的逐一应验。“末日，和创造之初的日子同样是在祂手中”（ Kiddle ）。天使誓言的内容是“不再有时日了”（ AV 版本的译法）； NIV 译“不再耽延”。有人以前者为依据说，在永世里将不再有时间的存在，我们将活在永恒的现在。但我看这儿的天使不是在比较今生的时日和永恒，而只是郑重的宣布，第七位天使吹号的时候，将临之事必要速速的来临。 NIV 译“不再耽延”是对的。　

　　查理斯认为约翰这儿所讲的“时日”是指敌基督掌权，亦即但以理书（十二 7 ，七 25 ）已经提过的“一载、二载、半载”，而在此还属未来的事件，是第七枝号吹响时才会发生的事。这见解甚有可能，尤其因为这天使的讲话是介乎第六和第七枝号之间。在这优越的时空位置上，天使向约翰保证，当一切条件成熟时，要临的事即会来临，末日将到。第七枝号直等到十一 15 才吹响也不产生矛盾：由这儿至十一章所描写的事，不是第六和第七枝号中间按时间之先后发生的一系列事件，而是两号之间的一个括号。这括号中所描写的是历代教会的工作。　

　　7. 　 但 字在原文是语气很强的反词　alla ，意即“但是，正正相反”。这又可以证明，上一节中的“时日”确是指“耽延”，而不是指“时间”。至于耽延到何时？下面就说明了，乃是到 第七位天使吹号发声的时候 。　

　　“奥秘”的意义请参一 20 注释 。“奥秘”一词是新约中常见的，与这儿用字全同的地方就有哥林多前书二 1 和歌罗西书二 2 ；另外“奥秘”用众数而不加冠词的有哥林多前书四 1 ，此外，请参以弗所书一 9 。摩法特将奥秘译为“神隐藏的计划”。“奥秘”在圣经中往往是和福音相连。下面的动词“传”字原文中是　eue{ngelisen ，通常用意是“传福音”的意思，因此约翰用“奥秘”一词时，的确是福音。福音的奥秘是我们用尽理智也无法自创的。神救恩的奥秘除非神亲自启示，否则人永远无法想像和了解。　

　　“佳音”是传给神的 仆人 和 众先知 （参摩三 7 ）。这儿的“先知”应该不是单指旧约知名的先知，也包括了新约的先知。神的计划亘古以来就有一个目的，这目的到此达到高潮。神救赎的计划马上就要成全，包括罪恶的审判，和神子民的拯救和伸冤。约翰要他的读者知道，世上的强权不只得不到胜利，而且马上就要被推翻，永无东山再起之日。神在创世以前即已拟定的计划在历代渐趋成熟。 神的奥秘 的确是必然成全的。　

　　iii. 小书卷（十 8 ～ 11 ）　

　　约翰将书卷从天使手中接过来吃掉了，吃掉后便得了信息，可向万民预言、传播。查理斯认为这书卷是敌基督（见第 1 节注释 ）统治期情况的预言。我却以为不必这样主观。书卷所写的是神向约翰所说的话。约翰既不明言这些话的内容是什么，猜测便是多余。　

　　8. 　约翰又再次听见那先前的声音（ 4 节）。再一次，我们不知讲话的是谁，总之说话是带着权柄的。声音吩咐约翰从天使手中接过书卷。天使“踏海踏地”：这个形容词是第三次出现，可见是有特别意义（参 2 节注释 ），“书卷”只此一处原文用　biblion ，其余几处用　biblaridion （ 2 、 9 、 10 ），字都是大同小异；约翰为何此处破例用　biblion ，不得而知。书卷是“展开”的，这就重要了，说明这些启示不是隐藏而是公开的。　

　　9. 　约翰于是“走到天使那里把小书接过来”。天使对约翰说， 你拿着吃尽了 。“吃尽”原文是　kataphage ，即“吞吃”，“吃下去”之意，换言之，“使书卷内容完全变为你所有”，“把书记在心坎里”。天使并且告诉约翰，书卷吃尽后，他会 肚子发苦 ，但 口中要甜如蜜 。耶利米也曾吃过神的话（耶十五 16 ），以西结吃过书卷（结三 1 ～ 3 ），吃后均口甜如蜜，但却没有约翰记载的“肚子发苦”。神的话对信徒自然是甜的（参诗十九 9 ～ 10 ，一一九 103 ），但若含有严厉责备和刑罚时当然也是苦的。我们要留意，苦的是约翰自己的肚子，而约翰是笃信耶稣基督的。读 11 节便知道，书卷上是约翰必须传讲的信息。神忠心的传道人，不论信息对作恶的人是责骂多厉害，他仍不能不说，但态度绝不是幸灾乐祸。心中越是充满神的爱，以口报灾越是苦涩的经历。　

　　不少解经家就是忽略了这一点。例如 Hendriksen ，他以为这苦味是指信徒所受的逼迫。信徒固然要受苦，但却是与这儿的苦无关。这儿的苦是肚中自发的，而不是由外面而来。 Kepler 也一样误会了约翰的意思：他说，书卷是苦的，因为预言逼迫和死亡，但当卷中的信息消化后就由苦变甜了，因为殉道者有“新耶路撒冷”的赏赐等待着他云云。这又奇了，约翰的叙述刚刚相反，是吃时甜，消化时苦。人的罪恶叫神忧伤（创六 6 ），真传神话的人多多少少会体会到神的伤痛。　

　　10. 　约翰曾两次被吩咐将书卷拿过来。他走到天使面前，请天使将书卷给他，天使却吩咐他自己将书取过去，而他终于也照吩咐做了。传信息的人不能站在被动的地位，必须直接领受神的启示。约翰将书卷取过来，吃了，果如上一节天使所言， 口甜如蜜 ，但 肚子 发苦。　

　　11. 　 天使对我说 原文是“他们对我说”。这是很奇怪的，因为讲话的人一直都是单数。 NIV 将这句译为被动式：“我被告诉”是较合理的。　

　　再说预言 的“再”字有点奇怪，因为到此为止，约翰还未曾说过预言，而只是听见声音，看见异象而已。但他将所闻所见写下，且很明显的，他将要将这些记载宣讲。在一 3 处，他称本书为预言，是以他的书写记录本身就是预言了。所以这儿约翰被吩咐“再”说预言，这预言内容包罗更广，关乎 多民多国多方多王 （有关“王”，请参五 9 注释 ；启示录中共有七次类似这儿“多民多国……”的字组，但这是唯一一处包括了“多王”）。约翰的预言不只是关乎一组人，不是只对教会，某国，或某更大的帝国，而是关乎多国多民。历代预言的应验证明了这一个事实。这儿提到“多王”更是提醒我们，神藉先知所讲的话是超乎世上最有权势的人，就是君王（参耶一 10 ）。──《丁道尔圣经注释》