士师记第八章 　　第 8 章　

　　士 8:1-3> 你会不会因为自己得不到“重用”而不满？你乐意“拾取剩下的葡萄”吗？　

　　8:1-3　以法莲的首领因为基甸没有招他们一同出战，却把他们留下来肃清逃脱的米甸人，就向他发怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他们的成就大于他自己的本族（亚比以谢族），指出这支殿后军队捉住仇敌的首领，除去了军中的元凶。有些工作并不全是众人可见的领导角色，却是不可缺少的。许多人把企业中的一般工作看得卑微，其实这些工作对完成巨大的任务是非常重要的。建造一座华丽的大厦，须有建筑师和银行家，负担设计与资金，但将这计划具体实现的却是砌砖工人。骄傲使我们想得人的重视，你对于作神的砌砖工人感到满意，还是对神赐你这工作表示忿怒呢？　

　　士 8:5-9> 总认为神的工作需要人去做，有否想过神的工作也是人的需要呢？　

　　8:5-9　疏割与毗努伊勒的首领不肯帮助基甸，可能因为害怕他万一失败（三百军兵要追赶一万五千敌军），米甸人会报复。他们应当知道，因为神与基甸同在，所以他必然得胜。但是他们极其担心，怕惹祸上身，以至从来没有想到神有拯救的大能。　

　　我们可能害怕本身被卷入战争，看不出神与众人同在，因而错过祂所赐得胜的机会。我们如果不能加入蒙神拣选、做祂工作之人的阵营，一定会尝到苦果。神的工作无论有你或没有你都必定得胜，所以要快快参加神工作之团队，献上你的时间、金钱、祷告来支持圣工。　

　　士 8:11> 基甸的勇力是米甸人意想不到的，你看……　

　　8: 11　米 甸人逃到旷野，即住帐棚的游牧民族所在地，却 没有想到基甸会一直追到那里。　

　　士 8:15-17> 你怎样看待基甸处理疏割人和毗努伊勒人这件事？　

　　8:15-17　基甸照着在 8 章 7 节他所恫吓的去行。他的报复行为是否合理，或者说他应否将处罚留给神去行，我们不便妄下定论。他是神所指派的领袖，疏割与毗努伊勒的首领不肯帮助他，是因为惧怕仇敌的缘故，他们既没有信心，又不尊敬神或神所拣选的拯救者。不管自己是否得到利益，我们都应当帮助别人，因为这是理所当然的。　

　　士 8:20-21> 怎样理解“因为人如何，力量也是如何”这句话？　

　　8:20-21　君王被少年人杀死是一种羞辱，因为这显示他们不是少年人的对手（“因为人如何，力量也是如何”）。这两个君王想避免羞辱，也害怕多受痛苦而死，因没有经验的刀手不会一刀两断地把他们的头砍下来的。　

　　士 8:23> 基甸认识到只有神才能管理人民，这种觉悟是许多领导人欠缺的……　

　　8:23　以色列百姓想立基甸作他们的王，但是他强调，惟有耶和华才能管理他们。尽管他的性情反覆，难与人协调，但他也知道要把神放在首位，因为他看到这对民族与个人都是同样重要的。神在你的生活之中是否居首位？如果是的话，祂就不单单只影响你在教会的行为，也影响你生活的各方面。　

　　士 8:26-27> 不要权要财宝，基甸这是……　

　　8:26-27　极其富有的人，把饰物戴在骆驼的颈项上，以夸示财富；妇女也佩戴大量的珠宝，常戴上十五对之多的耳环。佩戴珠宝也表示行好运。在基甸掌权以后，他似乎被这大量财富弄昏了头脑，终于导致以色列人敬拜偶像。　

　　士 8:27> 动机与效果不一定一致，我是否常常好心办坏事？　

　　8:27　以弗得是祭司穿在胸前的细麻布衣服或背心。人把它看作圣物（参出 28:5-35 ； 39:2-24 ；利 8:7-8 ）。基甸要制造以弗得，可能出于好意（作为庆祝这次胜利的纪念品。）可惜，百姓开始把它当作偶像来敬拜。出于好意的许多抉择，竟产生反面的效果，不禁令人扼腕叹息。可能没有人周详考虑，先来研究一下“它会有什么错误？”或者问“它会有反面效果吗？”在你作计划与抉择时，要用点时间来预测好动机是否定有好结果。　

　　士 8:31> 大人物的家庭问题往往比常人的复杂，基甸的家庭……　

　　8:31　基甸与妾侍所生的儿子，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族，却不能领导他的家庭。不管你是谁，道德上一旦懈怠都会产生问题。你刚刚胜过一次试探，并不表示你定会胜过下次的试探。我们须要不断地警醒抵挡试探，在你得胜之后，撒但可能会对你做更猛烈的攻击。　

　　士 8:33> 巴力比利土是……　

　　8:33　巴力比利土是“以巴力（主）为盟约的主”的意思。拜这偶像可能将以色列人与迦南人的宗教混在一起。──《灵修版圣经注释》