列王纪上第十二章 　　第 12 章　

　　王上 12:1> 罗波安为何往示剑？　

　　12:1　罗波安在耶路撒冷以北约五十六公里的示剑被立为王。以色列人通常会在首都耶路撒冷膏立新王，但是罗波安与耶罗波安之间产生纠纷，所以他到北方去，想与那里的支派保持良好关系。他选择去示剑的原因，可能因为那是古时立约之处（参书 24:1 ）。国家分裂以后，示剑暂时成为北国的首都（ 12:25 ）。　

　　以色列的国度分裂　

　　王上 12:6-14> 听人的意见，应怎样衡量它是否正确？　

　　12:6-14 罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。衡量别人的劝告，要看它是否切实可行；再看采纳后的结果是否公平，是否令情况有积极的改善。要寻求有经验、有智慧的人的谋略。但无论如何，只有符合神的标准的建议才有益处。　

　　以色列各支派间的嫉妒　

　　王上 12:15-19> 耶罗波安、罗波安是怎样的王？　

　　12:15-19 耶罗波安与罗波安都只求自己的益处，完全不顾人民的利益。罗波安十分严厉，不听百姓的声音；耶罗波安建立新的拜偶像之地，使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他们二人都自讨苦吃，罗波安的行动使国家分裂，耶罗波安则使人民偏离神。好的领袖都是先为信任他们的群众谋求福祉，再求自己的好处，若所作的抉择单单为自己，必然祸及己身，结果必定事与愿违。　

　　王上 12:20> 以色列是何时分裂的？之前有征兆吗？　

　　12:20 这事标志以色列国家分裂的开始，之后好几百年未能统一。十个支派拥护耶罗波安，称自己的新国家为以色列（即北国）；其余的两个支派忠于罗波安，称为犹大（即南国），不过他们并不是在一夜之间就分裂的。早在士师时代，因为支派之间的嫉妒，尤其是北方最有影响力的以法莲与南方的主要支派犹大之间的对立，已显出分裂的征兆。　

　　在扫罗与大卫以前，以色列人的宗教中心大部分是在以法莲境内，所罗门建造圣殿的时候，将以色列的宗教中心迁往犹大的耶路撒冷，终于使支派之间的争竞达到分裂的程度（关于以色列各支派间的疑忌及其影响，请参看士 12:1-15 ；撒下 2:4-32 ； 19:41-43 ）。　

　　王上 12:28> 有些建议，看似实用，却诱人离开神，有时我也有点迷惑……　

　　12:28 神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节（参申 16:16 ），但是耶罗波安设立自己的敬拜中心，并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用，却可能引诱你偏离神。不要听信别人的花言巧语，说道德行为无关紧要，使你不做该做的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源，你都应当去做神要你做的事。　

　　王上 12:28-29> 现实生活中拜偶像比亲近神更容易，为什么？　

　　12:28-29 古人以牛犊作偶像，是丰收与力量的象征。迦南人的神明常常被描绘成站在牛犊或母牛身上。耶罗波安精巧地将两只金牛犊放在两个要冲之地──伯特利和但，伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引诱人民到那里就止步，不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列国的最北部，所以住在离耶路撒冷很远的北方之民，为求方便就会被吸引到那里。耶罗波安作为北国的领袖，只想建立自己的敬拜中心，耽心他的人民经常去耶路撒冷，会有损他的权威。这种以假乱真的宗教崇拜使人民很快就远离真正的信仰。　

　　王上 12:30> 在犯罪的事上，我是否也不时忘记教训而重蹈覆辙呢？　

　　12:30 耶罗波安与策士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中汲取教训（参出 32 ）。他们也许不知道圣经的记载，或者根本是明知故犯。查考圣经，就会使你留意神在过去的审判，从历史中得到教训；以史为鉴，就不会重蹈前人的覆辙（参赛 42:23 ；林前 10:11 ）。　

　　王上 12:32-33> 耶罗波安妄为更改神的律例，预示什么结果？我有此行为吗？　

　　12:32-33 在以色列人先祖时代，伯特利是象征他们对神献身的地方，雅各就在那里再一次把自己献给神（参创 28:16-22 ），耶罗波安却把它变为以色列的宗教中心，想与耶路撒冷抗衡。不过伯特利的宗教以拜偶像为中心，终于使以色列走向灭亡。伯特利以后成为邪恶和偶像之城邑。何西阿与阿摩司先知看到伯特利的罪，就谴责这城，因为他们过着远离神的生活（参何 4:15-17 ； 10:8 ；摩 5:4-6 ）。──《灵修版圣经注释》