马可福音第一章 　　第 1 章　

　　马可福音中的主要地方　

　　福音书记载耶稣的特征　

　　可 1:1> 马可一开头就把我们带进福音书中，我要怎样读它呢？　

　　1:1　人经历了兴奋的事，自然想告诉别人。分享自己的经历，能重温当时兴奋的情景，那经历就会重现。读马可福音头几句话已经可以感受到作者兴奋的心情。想像一下自己在人群中看耶稣治病和教导人；想像一下自己是门徒中的一个，回应耶稣的爱和勉励的话。耶稣为了每一个人来到世间，既为了活在二千年前的人，也为了我们这些今天活着的人。　

　　可 1:1> 我认识耶稣有多少呢？若要我写一部以耶稣作主角的书，我会写什么呢？　

　　1:1　马可不是十二使徒之一，不过他本人极可能认识耶稣。马可福音有如一部叙事小说，节奏明快，他笔下的耶稣是用行动来支持自己的话，不断证实自己是神的儿子。这卷书是写给罗马基督徒的。当地人信奉多神，所以马可要让读者认识到耶稣才是神独一、真正的儿子。　

　　可 1:2> “接照神旨意安排的是最美好的！”这句话已经落实在历史里面，可会是你信仰经验的写照？　

　　1:2　耶稣进入人类历史的一刻，正受罗马统治的文明世界相当和平，交通方便，也有共通语言。因此，耶稣的生平、死亡、复活的信息能够迅速地传遍广大的罗马帝国。　

　　以色列百姓也预备好迎接耶稣。自旧约最后一卷书的作者玛拉基之后四百年来，神没有再差遣先知到他们那里。他们越来越期望一位伟大的先知或者圣经预言的弥赛亚快快降临（参路 3:15 ）。　

　　可 1:2-3> 二千七百多年前，神透过以赛亚给人的承诺后来实现了；今天神给了我们什么承诺？又会在什么时候实现？　

　　1:2-3　以赛亚是旧约中一位伟大的先知。他在耶稣和约翰出现之前七百多年预言拯救者（耶稣）及其先锋（施洗约翰）将临到以色列。这是神对他的承诺，他把这个预言和救赎的信息记载在以赛亚书后半部中。很多人盼望救赎主来临，以赛亚的话成为他们的安慰。我们想到神必成就祂的应许，也能得着安慰。马可福音不单是一个故事，更是神的话语，神藉此向我们启示祂为人类历史安排的计划。　

　　这段经文前半部引自玛拉基书 3 章 1 节，后半部引自以赛亚书 40 章 3 节。　

　　可 1:2-3> “修直主的路”？原来是弯的吗？　

　　1:2-3　约翰呼召百姓修直基督的路，意思是要百姓离弃自私的生活方式和罪恶，寻求神的赦免，藉着相信并服从全能神的话，与祂建立关系（参赛 1:18-20 ； 57:15 ）。　

　　可 1:4> 为什么马可福音一开始不是讲耶稣的出生，而是讲施洗约翰传道呢？　

　　1:4　当时，罗马的重要官员出巡，前面都有使者开路。百姓看见使者来，便知道一位重要人物快将出现。马可就是要以施洗约翰来宣告有史以来最重要的人物──耶稣快到来了。　

　　可 1:4> 施洗约翰居住在旷野，是为了标奇立异，还是别有用意？　

　　1:4　约翰选择住在旷野有几个原因：（ 1 ）避免分心，以至能听到神的指示；（ 2 ）引人注意；（ 3 ）表明自己与虚伪的宗教领袖完全不同，他们喜爱华舍高位过于神的工作；（ 4 ）应验旧约的预言：在旷野有人声呼喊（参赛 40:3 ）。　

　　可 1:4> 你想洗礼是什么一回事？　

　　1:4　犹太人经常为转信犹太教的外族人施洗，但是约翰的洗礼是一个可见的记号，表示一个人决定改变自己的生命，离弃罪恶和自私自利的生活方式，转向神。约翰采用了这个为人熟识的习俗，并赋予新的意义──悔改。初期教会更进一步，把洗礼与耶稣的死和复活联系起来（参罗 6:3-4 ；彼前 3:21 ）。　

　　可 1:5> 我要改变自己的观念、态度，才能听得明白耶稣的信息？真的吗？　

　　1:5　约翰传道是要预备百姓接受耶稣是神的儿子。他要求百姓承认自己的罪。这标志着人与神的关系有一个崭新的开始。　

　　你是否需要改变才能听见和明白耶稣的信息？人承认自己需要赦免，才会接受赦免；要接受耶稣就得悔改。现在就弃绝世上那致死的引诱、邪恶的试探和有害的思想吧。　

　　可 1:6> 有人说基督徒有专用的服饰，有人说没有，到底有没有？　

　　1:6　约翰穿的不是当时流行的装束，而是像先知以利亚穿的（参王下 1:8 ），好与宗教领袖有所分别。当时宗教领袖穿长袍，显示他们对自己地位的自豪感（ 12:38 ）。约翰引人注目的装束正映衬着他引人注目的信息。 %5　

　　可 1:7-8> 面对后来居上的耶稣，施洗约翰有此表现，置身相似处境，我会怎样？　

　　1:7-8　当时，虽然约翰是四百年来第一位真先知，但耶稣远远超越他。约翰指出跟那位将要来的比较，自己是如何的微不足道，甚至不配为祂做解鞋带这件最下贱的工作。约翰开展的工作由耶稣来完成；约翰为救赎开路，耶稣来成就救赎计划。　

　　可 1:8> 若属灵生命的起点是一，终点是十，我现在在哪点上？　

　　1:8　约翰说耶稣将用圣灵为人施洗，也就是说耶稣将差遣圣灵来住在信徒心里。约翰用水施洗，预备人接受基督的信息。这个洗礼代表悔罪、谦卑、愿意离开罪恶，是属灵生命的起点。当耶稣用圣灵施洗，圣灵就把人完全改变。耶稣赦免我们的罪，更赐我们力量为祂而活。　

　　耶稣开始祂的事奉工作　

　　可 1:9> 为了别人的缘故作了自己不必要作的事，是委屈了自己，还是有别的意义？　

　　1:9　既然约翰的洗礼为人认罪悔改而设，耶稣为什么要接受约翰的洗呢？最伟大的先知以赛亚、耶利米、以西结等都要认罪悔改，耶稣却不必认罪，祂根本没有罪。耶稣虽然不需要赦罪，却受了洗，为的是要：（ 1 ）开始祂的工作──为全人类带来救赎的信息；（ 2 ）支持约翰的事工；（ 3 ）与我们的人性和罪认同；（ 4 ）为我们树立榜样。　

　　可 1:9> 耶稣在伯利恒降生，在拿撒勒成长，那是被人藐视的地方，你知道为什么吗？　

　　1:9　耶稣在拿撒勒居住，在那里长大（参太 2:22-23 ）。拿撒勒是加利利的一个小镇，位于加利利海和地中海之间，是贸易通道的枢纽，可以接触其他的文化（参约 1:46 ），也能自给自足。因为这镇是罗马军队在该区的前哨站，许多犹太人都讨厌、避开它。　

　　可 1:10-11> 多么戏剧化的人生！看耶稣怎样从卑微进到尊贵……　

　　1:10-11　圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上，父神从天上发出声音证明耶稣是祂的儿子。这就是所有福音书记载耶稣的事迹和教导的基础。这里我们看到圣父、圣子和圣灵。　

　　可 1:12-13> 引诱当前，忐忑不安，我可怎样做？　

　　1:12-13　耶稣离开人群往旷野去受撒但试探。除非我们作出让步，否则试探不能对我们造成任何伤害。我们不要憎恶内心的试探，因为神可以藉此叫我们刚强，领受祂宝贵的教诲。当我们面对撒但的试探和骚扰时，不要忘记耶稣。祂运用神的话语来抵挡撒但，并且得胜，我们也可以照样做。　

　　可 1:12-13> “提防撒但！”“什么，它不只是一个象征性的称谓吗？”　

　　1:12-13 撒但是背叛神的天使。它是真实存在，不是象征性的称谓，并时刻与神和顺服神的人作对。在伊甸园里它试探夏娃，怂恿她犯罪；在旷野它试探耶稣，却没有成功（参太 4:1-11 ）。被试探不是罪，但试探人或向试探让步就是罪。　

　　可 1:12-13> 耶稣忍受试探，原来有这么多的意义……　

　　1:12-13 耶稣为了完全与人认同而忍受撒但的试探。祂面对过试探且胜过试探，可指导我们如何面对试探而不犯罪，是我们的榜样。祂经历过我们的遭遇，知道我们的需要，就成为我们的帮助（参来 4:15-16 ）。　

　　可 1:14-15> 神的福音是什么？　

　　1:14-15 神的福音是什么？马可福音记载耶稣所说的头几句话就是祂教导的核心：期待已久的弥赛亚已经来到，罪恶力量将要被粉碎，神在世上的统治将要开始。听到这个信息的大部分是贫穷、被压迫和没有希望的人。对他们来说，耶稣的话为他们带来自由、公义和盼望。这就是福音。　

　　马可福音中的钥字　

　　可 1:16> 耶稣搬家了，看祂搬到什么样的地方去？　

　　1:16 加利利海一带的居民主要以捕鱼为业，他们普遍用网打鱼。迦百农是当时拥有最多渔村的城镇，沿湖周围有三十多个渔村。迦百农也是几条主要公路的交汇处，远至南面的埃及和东北面的美索不达米亚的商人，都会经过这里。耶稣从拿撒勒搬家到这里（参太 4:12-13 ）。　

　　可 1:16-20> 我对耶稣的道理还有什么怀疑？我今天仍跟随耶稣吗？　

　　1:16-20 我们常常以为耶稣的门徒一遇见耶稣便是信心的伟人。事实上，他们跟所有信徒一样，信心是逐步成长的（ 14:48-50 ， 66-72 ；约 14:1-9 ； 20:26-29 ）。耶稣明显不止一次呼召彼得（西门）、雅各和约翰跟从祂（参路 5:1-11 ；约 1:35-42 ）。虽然耶稣的呼召和信息要经过一段时间门徒才明白，但门徒始终跟从祂。同样，我们可能或会怀疑、踌躇，但我们一定要紧紧跟随耶稣。　

　　可 1:21> 做大事讲天时、地利、人和，在神的计划中，这三样都有……　

　　1:21 许多犹太人居住在离耶路撒冷很远的地区，不能定期到耶路撒冷敬拜神，所以许多城镇都设有会堂，作为敬拜和学习的地方。从公元前 450 年以斯拉时代开始，每十个犹太家庭便组成一个会堂。平日犹太男孩在会堂上课，学习律法和宗教，女孩子却不能参加。星期六是安息日，犹太男人在会堂聚集，听拉比（宗教教师）教导圣经。因为会堂没有固定的教师，会堂领袖习惯邀请到访的教师来讲道，耶稣就是这样经常在祂到访的城镇里讲道。　

　　可 1:21> 我们看见不利于福音广传的环境总是哀叹悲鸣，但神都会有不同的回应……　

　　1:21 迦百农繁荣富庶，却也堕落充满罪恶，因为迦百农也是罗马军事重地，许多罗马军队在这里驻扎，来自罗马帝国各地的异教风俗随处可见。迦百农正是耶稣传道、以神国的福音挑战犹太人和外族人的好地方。　

　　可 1:22> 在这个反权威的时代，你怎样体认耶稣的权威？　

　　1:22 犹太教师经常引用拉比的话，使自己所说的话更具权威。然而，耶稣无需这样做，祂是神，是最高的权威。祂完全明白圣经的内容和含义。　

　　可 1:23> 我不怕鬼，因为……　

　　1:23 鬼是邪灵，受撒但统治，引诱人犯罪。它们并不是撒但造的，因为神才是万物的创造者。它们是堕落的天使，加入了撒但背叛神的行列。虽然不是所有的疾病都来自撒但，但它们能够使人聋哑、瞎眼，甚至精神错乱。然而，它们一遇到耶稣便能力尽失。神限制着它们所能做的事情，若没有神的准许，它们做不到什么。耶稣在地上的日子，神容许污鬼活跃非常，只是要显出耶稣胜过它们的能力和权威。　

　　可 1:23-24> 连污鬼也认出耶稣是弥赛亚，我亲爱的家人、朋友、同事却还不认识祂，多可惜……　

　　1:23-24 污鬼遇到耶稣，立刻知道祂是神的圣者。马可把这件事记在福音书上，建立耶稣的形像，表明连地底下的灵也认识耶稣是弥赛亚。　

　　可 1:23-27> 鬼厉害，耶稣更厉害！“靠耶稣保护”不是属灵口头禅吧？　

　　1:23-27 许多心理学家都反对用被鬼附来解释精神病。虽然历史上很多精神病人曾被误断为被鬼附，但这里所说的人显然是被鬼控制的。马可记录了很多耶稣赶鬼的事迹，突出耶稣与邪恶势力对抗，为要说明耶稣胜过它们。耶稣不需要繁琐的驱魔仪式，单靠说话就已经能够赶出污鬼。　

　　可 1:29-31> 为什么同一件事，不同的福音书作者记述的都不一样？　

　　1:29-31 每位福音书的作者都以稍微不同的角度来记录事情，从相似的事中突出不同的细节。在马太福音里耶稣摸妇人的手；在马可福音里耶稣扶她起来；在路加福音里耶稣向热病说话，那热病就离了她。三段记载没有矛盾，三位作者强调了不同的细节，以突出耶稣某方面的特征。　

　　可 1:32-33> 在既有的规矩中寻求突破，实在不容易……　

　　1:32-33 人们在日落后去见耶稣，因为当天是安息日（ 1:21 ）。安息日是由星期五日落到星期六日落。犹太领袖说在安息日接受医治、走远路是违反律法的（参太 12:10 ；路 13:14 ）。人们不想违反律法，便等到日落后才去找耶稣，接受祂的医治。　

　　可 1:34> 做了好事却不叫人知道，真是吃亏的傻瓜？　

　　1:34 耶稣禁止鬼揭露祂的身分，因为：（ 1 ）耶稣命令鬼保持静默，证实祂的权威和能力；（ 2 ）祂要人因为祂的言行而不是鬼的话，相信祂是弥赛亚；（ 3 ）祂要按着自己的时间而不是撒但的时间，来启示自己弥赛亚的身分。撒但希望人只为着得到好处才跟随耶稣，而不管祂是否神的儿子，是否能把人从罪中释放出来。　

　　可 1:35> 好朋友很久未见，我会想找他谈个痛快。神是我们生命的主，该多久和祂谈谈？　

　　1:35 耶稣花时间祷告。要找时间祷告并不容易，然而祈祷是我们和神之间重要的联系。我们要像耶稣那样，远离人群，单独与神交谈。即使要很早起床，也要这样做。　

　　可 1:39> 加利利、撒马利亚和犹大，福音书经常提到……　

　　1:39 罗马政府把以色列分为三个地区：加利利、撒马利亚和犹太。加利利是位于最北的地区，约 96 公里长、 48 公里宽。耶稣大部分时间都在这里工作，在这个小小的地区内共有 250 多个城镇，也有许多会堂，是耶稣教导的理想地方。　

　　可 1:40-41> 判断一个人──用圣经的标准还是世俗的标准？　

　　1:40-41 犹太领袖宣布麻疯病人是不洁的，不能参与任何宗教或社会活动，为的是遵守律法（参利 13-14 章）。因为律法明说，与任何不洁的人接触的都是不洁的。有些人甚至向麻疯病人掷石，好与他们保持距离，就是提起麻疯病，也能吓坏人，耶稣却伸手摸这个麻疯病人。　

　　人的真正价值不是形于外，而是在于内的。虽然人的身体可能会有疾病或残障，但人的价值在神眼中丝毫不减。神不会嫌某人太讨厌而远离他。其实，我们全都是“麻疯病人”，罪使我们都变了形。然而，神差遣祂的儿子耶稣抚摸我们，医治我们。当你被拒绝时，想想神如何看待拒绝你的人，也想想祂如何看待你。　

　　可 1:43-44> 既然耶稣已经带来新思想，干吗还要旧律法？　

　　1:43-44 虽然当时麻疯是不治之症，但很多类型的皮肤病也归入麻疯之列。根据律法，麻疯病人痊愈后要让祭司检验，然后要到圣殿献感恩祭。耶稣差这人去见祭司，表示祂绝对尊重神的律法，紧守律例；同时，也证实祂行了一个伟大的神迹。──《灵修版圣经注释》