马可福音第十二章 　　第 12 章　

　　可 12:1-12> 神用了以色列民，今天也可能会使用你，你准备好了没有？　

　　12:1-12　神栽培以色列人，要藉他们把救恩带给世人。宗教领袖不但叫自己民族起不了应有的作用，反想杀害实行神计划的人。妒忌心和占有欲，使他们漠视神叫他们照顾人的需要、把人带到祂面前的使命。　

　　可 12:1-12> 耶稣说这个比喻有何用意？　

　　12:1-12　这个比喻中，栽种葡萄园的人是神，葡萄园是以色列人，园户是宗教领袖，仆人是信靠神的先知和祭司，儿子就是耶稣，别人指外邦人。耶稣说这故事，揭露了宗教领袖要杀祂的阴谋，并警告他们，神必惩治他们的罪。　

　　可 12:10-11> 耶稣如何成为你生命的房角石？　

　　12:10-11　耶稣说自己是匠人所弃的石头，虽然被犹太人拒绝，却会成为教会的房角石（参徒 4:11-12 ）。房角石是建筑物的基础，用来确定建筑物其他石头都平整；同样，耶稣的生命和教诲就是教会的基础。　

　　可 12:13> 平常水火不相容的两派人，竟走在一起，你道是为何？　

　　12:13　法利赛派是一个关注礼仪洁净的宗教团体，希律党则是一个赞成希律与罗马妥协的犹太政治组织。这两党派平时水火不容，这时却共同陷害耶稣。　

　　法利赛人因耶稣揭露了他们的伪善而讨厌祂。希律党人则认为耶稣威胁着他们：耶稣一旦在犹太引起更大的动荡，罗马政府接到骚乱的报告后，就会废黜希律的儿子亚基老，再也不准希律的后代继位，改由罗马巡抚来统治犹太；拥戴希律的他们就会失去政治权力了。　

　　可 12:14> 这问题好难回答呀！　

　　12:14　当时，无论谁逃税均要受重罚。交税表示向罗马政府屈服，而税款被用来支持压迫同胞，维持异教庙宇的运作和罗马上流社会的奢华生活，所以犹太人极讨厌向罗马政府纳税。法利赛人和希律党人想用缴税的难题来陷害耶稣，因为无论耶稣答“是”或“否”，都会使他陷入困境：答“是”，就表示祂支持罗马政府，必惹起群众的反感；答“否”，则可被指控谋反，背叛罗马，这样必被罗马处死。　

　　可 12:15> 12:15　一个银钱是当时一个工人一天的薪水。　

　　可 12:17> “神的物当归给神”──是哪些……　

　　12:17　法利赛人和希律党人以为这个陷阱天衣无缝，一定能置耶稣于死地，不过耶稣极具智慧的答案，又一次揭露他们的私心和恶毒的动机。耶稣说印有皇帝肖像的银币应该给皇帝，但我们具有神形像的生命就应该属于神。你是否把所有属于神的东西给神呢？你具有神的形像，把生命交给神吧！　

　　可 12:18-23> 耶稣面对着一重又一重的挑战……　

　　12:18-23　法利赛人和希律党人用缴税的问题陷害耶稣失败后，撒都该人接着上来。他们曾用复活的问题令法利赛人无言以对，他们以为必定可以用这个问题难倒耶稣。撒都该人相信只有摩西五经是圣经。五经中没有直接提到死人复活，所以他们不相信死人会复活，也不相信人死后还有生命。耶稣将要指出摩西所写的经卷也包含了永生的概念（ 12:26 ）。　

　　可 12:19> 这样，他们的关系挺复杂了……　

　　12:19　按照旧约律法，男人若没有儿子就死了，他的兄弟要娶他的遗孀，生孩子照顾她，也好为死者传宗接代。那兄弟的第一个男孩被算为死者的儿子（参申 25:5-6 ）。　

　　可 12:24> 我常担心将来的景况，若可预先知道就好了……　

　　12:24　人复活后的生命是我们不能明白或想像的（参赛 64:4 ；林前 2:9 ），我们不必因而产生恐惧。在新的国度里，我们将与祂在一起，所以我们要专注于目前与耶稣的关系，而非猜想将来神国度的情形。让我们现在学习去爱和信任基督，也就不会害怕将必发生的事了。　

　　可 12:25-27> 看来复活后的生活跟今世的生活会有很大的差别……　

　　12:25-27　耶稣并不是说人在将临的国度中不认自己的配偶，祂只表示神国的新秩序并非今生的延续。在神国中，肉体和自然的规律都不再适用。　

　　这儿，耶稣并非想要为天国里的婚姻定案，而是拒绝回答撒都该人的质问，以免跌入他们的陷阱中。耶稣回避无子立后之妇人的问题，而给他们对复活肯定的答案。　

　　12:26-27　撒都该人所问的并非婚姻的问题，而是复活的问题。他们只相信摩西五经，耶稣就引用出埃及记 3 章 6 节来证实死后有生命。法利赛人与他们辩论这个问题时，忽略了这节经文。亚伯拉罕、以撒、雅各死了许久后，神还提到他们，就如他们仍然在世一样。神与所有人立的约，在人死后仍然生效。　

　　可 12:28> “诫命中哪条是第一要紧的呢？”　

　　12:28　当时，犹太人已积累了 613 条规条。有些宗教领袖尝试把这些规条定出主次，有些则认为每一条都同样重要，分级别、等次是十分危险的。这位文士的问题可能会挑起派别间的争论，不过耶稣的答案把神所有的诫命概括起来。　

　　可 12:29-31> 简单的诫命，简单的行动，你会如何行出来？　

　　12:29-31　神的诫命不累赘，可以简化为两大原则：爱神、爱人。旧约也记载了这两个命令（参利 19:18 ；申 6:5 ）。当你全心全意地爱神，又关心其他人好像关心自己一样，你就达到神设立十诫和律法的原意的要求了。耶稣以这两个原则总结了神所有的诫命。让这两个原则来引导你的思想、决定和行动。当你感到没有目标和方向时，想想什么行动最能表现你对神对人的爱。　

　　可 12:32-34> 你对神的道，是止于领会还是能够实践出来？　

　　12:32-34　神律法的精髓是：真正的顺服是发自内心的。旧约经常强调这点，这个文士也已领会到了。旧约所有的命令都指向基督，这文士下一步就要建立对耶稣的信心，然而，这也是最难的一步。　

　　可 12:35-37> 大卫竟称自己的子孙为主？──　

　　12:35-37　大卫看弥赛亚是他的子孙，也看祂是他的主（参诗 110:1 ）。宗教领袖不明白弥赛亚不仅是大卫的子孙，是一个人，更是以人的样式出现的神。　

　　可 12:38-40> 我也曾像文士那样，以事主侍人为名，以图利肥己为实？　

　　12:38-40　耶稣再次揭露这些宗教领袖的不良动机。律法教师没有薪酬，只靠虔敬的犹太人款待。有些律法教师就利用这个习俗来剥削人和欺骗穷人，诈取他们的财物，又占富人的便宜。他们想透过敬虔的举动来攫取地位与尊崇。　

　　可 12:38-40> 努力做好，是为了人的赞美？　

　　12:38-40　耶稣告诫门徒不要试图为给人留下好印象而活。这些文士并不爱神，只是宗教伪善者。真正跟从基督的人不会卖弄灵性。如果读经、祈祷或行教会仪式是为了引人注意、得人尊敬，我们便是骗子。让行为与信仰一致，即使没有人注意，也要为基督而活。　

　　可 12:40> 文士没有履行神给他们的责任而要受更重的刑罚，我还可以独善其身吗？　

　　12:40　这些文士所受的刑罚会特别重。因为他们身为教师，负有建立百姓对神的信心的重任，却把琐碎的规条强加在百姓的身上。他们本要引导人归向真理，但贪婪的私心驱使他们欺压、误导百姓。　

　　可 12:41> 圣殿里的奉献箱──　

　　12:41　圣殿中有几个奉献箱。有的是收取犹太男丁的圣殿税，有的是收集自由奉献。这些奉献箱可能是放在妇女院内。　

　　可 12:41-44> “我奉献，我奉献，因为我爱耶稣”──你奉献是例行公事，还是出于爱？　

　　12:41-44　虽然这个穷寡妇奉献得最少，但是在耶稣眼中，她所献的比任何人都多。奉献的价值并不在乎奉献的数量，而是在乎奉献的心态。勉强去奉献，或是为了名声去奉献，奉献便失去其意义了。要紧记不管礼物是多么微不足道，只要是出于感谢和慷慨之心的奉献，神都悦纳。──《灵修版圣经注释》