马唐纳圣经注释
一七1~14 神在第1节向亚伯兰说的话“你当在我面前作完全人”意即应当在神面前过完全信靠神的生活,不凭自己行事,也不依靠任何事物。隐喻他不能再靠自己的力量行事,一切让全能的神作主。神旋即重订所立之约,改变这位先祖的名;亚伯兰(崇高之父)一名改为亚伯拉罕(多国之父),并设立割礼,作为立约的记号。神为什么再三申述他跟亚伯兰所立的约呢?他在以前(参12:1-3;15:1-5)已经提过两次。不过,他在这里是要把焦点集中在这个应许上,并准备履约。他向亚伯兰显明这约的几个着点:(1)他要赐给亚伯兰许多后裔;(2)必有多族从他而出;(3)他也要向亚伯兰的后裔坚守这约;(4)他要将迦南地赐给亚伯兰的后裔。
男子行割礼,要接受手术,作为身体上的证据,表示此人属于神在地上拣选的百姓。割礼是为人在一切事上顺服他并成为立约之民的记号。一经受割礼,就永远成为犹太人,不能反悔。割礼也象征与犯罪的旧生命断绝,洁净自己内心,并将自己献给神。
当时,中东一带的人已有行割礼的习俗,但对于亚伯拉罕一家,割礼另添一番新意义。亚伯拉罕家中每一个男子都要行割礼。此后,所有男婴生下来第八日,就要受割礼,否则,就必从民中剪除——即是要脱离以色列人(9~14节)。“剪除”一词有时是指被治死。就如出埃及记三十一章14至15节所指。其它的地方,如这里所示,“剪除”应该是禁止或放逐的意思。
使徒保罗小心指出。亚伯拉罕受割礼前,耶和华己称他为义(一五6)。他的割礼是“未受割礼的时候因信称义的印证”(罗四11)。现今的信徒不用以身体上的记号作印证,悔改认罪的当时即领受圣灵作印记(弗四30)
一七15~17 神替撒莱改名为撒拉(公主),应许亚伯拉罕的九十岁妻子将怀孕生子。亚伯拉罕就喜笑,是喜出望外的笑,不是不信的嗤笑。人在环境艰难的时候,反而容易相信神,他的信心没有动摇(罗四18~21)。
一七18~27 神告诉亚伯拉罕,他要借亚伯拉罕的儿子——以撒成就他的约,亚伯拉罕就求神让以实玛利在他面前蒙恩。无论如何,神并没有忘记以实玛利,神使以实玛利昌盛,极其繁多,使他成为大国。他虽然不能承受亚伯拉罕的家业,但也将成为大国之父。所以你当知道,不管你的环境怎样,神并没有忘记你。他对你的一生有美好的计划,你要顺服信靠他!
以撒是基督的象征,那约借基督得以完全成就。本章我们留意亚伯拉罕顺服的速度:“正当那日,亚伯拉罕和他的儿子以实马利一同受了割礼。”我们也当如此顺服主。
附篇:割礼的记号
神与他的百姓立约,用割礼作为身体上的记号(创一七10~14)。此后,亚伯拉罕所有的后裔都被称为“奉割礼的”(徒一O45),外邦人被称为“未受割礼的”(弗二11)。受割礼也是亚伯拉罕因信称义的记号和印记。(罗四5)
然而,“割礼”和“受割礼”具多种意思。“未受割礼的嘴唇”(出六12)表示在公开演说时欠缺说话技巧。“未受割礼的耳朵”和“未受割礼的心”是指不听神的话,不爱他,不肯顺从他(利二六41;申一O16
;三O6;耶六10;徒七51)。“未受割礼的肉体”(结四四7)意指不洁净。
在新约里,“基督……的割礼”(西二11)是指他钉死在十字架上。信徒行的割礼,就是与基督同证。保罗说这不是靠“人手所行……脱去肉体情欲的割礼”(西二11)。受割礼的人最主要的特点,就是不信靠肉体(腓三3)。神要他的子民受割礼,乃是要他们藉此表明单单信靠神,不依靠肉体。这割礼是关于治死肉体情欲的。对每个信徒来说,这是正确的位置,但必须先实际治死罪行(西三5)。使徒保罗说,既然那群奉犹太律法主义被称为“奉割礼的人”,那么信徒就是真受割礼的人了。(加二12)
神以割礼作为他百姓的象征。此外,割礼还别有用意。这条例是神为了他百姓的好处而立定的,免得他们感染外邦人的疾病。现代医学证明,人刚生下来时比较不觉疼痛,且第八天时身体内某种止血成分最多,故止血最快。今天,不少医疗权威相信,接受包皮环切手术有助男女双方预防患上某种癌症。
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