列王纪下 注释 　　贰·犹大国直到被掳的历史（一八～二五）

　　一．希西家王（一八～二Ｏ）

　　亚哈斯的儿子希西家作犹大王一十九年（主前716或715至687或686年；比较代下二九～三二；赛三六～三九）。有人认为他自己掌权之前，在主前七二九或七二八年至主前七一六或七一五年，与亚哈斯一同当政。

　　1．希西家公义的统治（一八1～8）

　　一八1～6 自所罗门以来，希西家在圣经所占的篇幅比任何一个王都多。历代志下第二十九至三十二章，和以赛亚书第三十六至三十九章的相对记载，应该放在一起看，才对希西家借着他对神的信心而得的、灵性和政治的胜利更加了解。

　　希西家掌权时，犹大只是亚述的附庸。他大施改革，发起消除所有偶像的运动，甚至废去邱坛和打碎摩西所造的铜蛇（民二一），称之为“铜块”，因为以色列人仍向铜蛇烧香。当年神吩咐摩西造铜蛇，本来是用以医治被火蛇咬伤的以色列人（参民二一4～9）。这显明神在人中间有大能，提醒他们记住他的怜悯与赦免。但以色列人竟把它看作敬拜的对象，而不是追忆当受敬拜的那一位神，所以希西家将它打碎。

　　论信靠耶和华……神，希西家是犹大列王中最好的。论彻底铲除国中行恶拜偶像的人，约西亚是犹大列王中最好的（二三24～25）。“在他前后的犹大列王中没有一个及他的”这句话指国家分裂后的诸王，不包括大卫。

　　一八7～8 希西家从了望楼（乡郊地方）到坚固城（人口众多、防卫坚固的地方）将非利士人从国中赶出。也许因为军事上的成功，希西家终于背叛亚述王。

　　2．撒玛利亚被攻取（一八9～12）

　　这段经文回顾亚述人攻取撒马利亚，作者把这段记载插在这里可能强调希西家这时面对严重的威胁。第9和10节的年期似乎有矛盾，但其实犹大人未够一年也作一年计。撒玛利亚在希西家第四年下半年开始被围，经过第五年，在第六年上半年被陷，因此是“三年”。这应该发生在主前七二五至七二二年，上文提及的与亚哈斯一同当政之时。

　　3．西拿基立初次侵略犹大（一八13～16）

　　这时期亚述也有些自顾不暇；撒珥根二世死了，巴比伦又背叛。直到主前七Ｏ一年，继承撒珥根的西拿基立才可以领兵到巴勒斯坦和腓尼基。在他的战争史中，他宣称自己攻取了犹大四十六个坚固城，又掳走了二十万人。希西家写了一封卑躬屈膝的信差人送给西拿基立，承认自己背叛是有罪了。他卑屈地付上大量的金银（三百他连得银子和三十他连得金子），才止住西拿基立不上去攻打耶路撒冷。西拿基立这时在耶路撒冷西南面的拉吉，正要前往埃及。

　　幸好西拿基立不像以前的亚述诸王那么好战，他喜欢花较多时间建造美化京城尼尼微。他既不常常动武，希西家就可以实施多项改革，以巩固国防。

　　4．西拿基立再次侵略犹大（一八17～一九34）

　　一八17～19 及后希西家开始加强耶路撒冷的防卫（代下三二5）。也许这个消息令亚述正在较后时间派兵到耶路撒冷，要求希西家无条件投降。三个犹大官员出来见亚述王的使者，听他们的要求。英文圣经新国际译本将亚述的使者翻译为“元帅”、“上将”和“将军”。新英王钦定本却列出他们军事头衔的拼音：他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基。这些都是头衔，不是人名。

　　一八20～25 拉伯沙基用他们的希伯来（犹大）语言，对他们讲羞辱的话。首先，他嘲笑希西家倚靠加强耶路撒冷的防卫，然后他明说他知道希西家寻求埃及的帮助对抗亚述，他嘲笑埃及是那压伤的苇杖（21节）。第三，他说犹大不能倚靠耶和华，因为希西家废去了所有的邱坛和祭坛。拉伯沙基不知道这些是外邦人的坛和庙，不是敬拜耶和华的地方。然后他又提议作一个打赌：他给犹大二千匹马，看他们够不够马推骑上。他嘲笑犹大没有那么多马兵，所以要依靠埃及的战车马兵。最后，拉伯沙基说是耶和华叫亚述消灭犹大。

　　一八26～27 犹大的官员立即请拉伯沙基以外交用的亚兰话讲话，不要用希伯来（犹大）话。他们暗暗害怕这些高傲的言谈，会消灭在城墙上听着的犹大官民的士气。拉伯沙基却反说要让他们听到和知道快要来的饥荒和厄运。

　　一八28～37 拉伯沙基直接对百姓说话，警告他们不要被希西家欺骗，信靠耶和华的拯救。假如他们投降，他们可以暂时住在耶路撒冷。然后当亚述王从埃及回来，他便领他们到亚述，一个“与你们本地一样”的地方。他又说没有其它国家的神能救他们脱离亚述王的手，以色列人怎能期望他们的神能救他们？城墙上的百姓没有答话；三个犹大官员回到希西家那里，灰心泄气。