马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百零四篇创造者和维持者　

　　试想想一个繁忙的都市象纽约、伦敦或东京，住着千百万的人口。他们需要一些综合的组织来管理供水部门、房屋部门、食物供应部门，和所有其它重要的服务部门。　

　　我们再想想，神要管理我们所居住的这个世界，岂不是复杂得多吗？祂要面对为受造万物供应水源的问题。还有一件极繁复的计算工作，就是为人类、走兽、飞鸟和鱼类供应食物。此外，还有提供住屋和荫庇之所的问题。想到神是这广大之自然世界的创造者和维持者时，我们能不心生敬畏吗？　

　　一○四 1 ～ 3 　这位不知名的诗人振奋

　　起全人来称颂耶和华的时候，他对神作出伟

　　大的描述；这描述必定给大画家米开兰基罗

　　不少的灵感。我们必须看本诗篇为比喻的语

　　言，因为人类并不能用有限的语言来形容这

　　位不可见的神，也不能尽诉祂无穷无限的伟大。　

　　诗人站立、凝视和惊讶，大声呼喊说：“耶和华我的神啊，你为至大！”跟着他描述神显现的细节。神以难以言喻的光芒和威严为衣服。祂披上亮光，如披外袍；这是象征祂绝对的纯净和公义。祂在大地之上铺张众星和穹苍，如铺幔子一样——这工作的广大使人吃惊。那大地之上稀薄的云层形成基础，有天上的柱子立在其上。云彩在天空疾行，是耶和华的车辇，乘着风的翅膀而行。　

　　一○四 4 　以风为使者，以火焰为仆役（或作：祂使祂的天使成为灵，祂的仆役变成火焰）。在希伯来文里，风和灵是同一个字，另一个字有天使和使者的意思，所以这句可以译作：“祂使风变成祂的使者，使火焰变成祂的仆役。”这翻译跟上下文自然地配合，但希伯来书一章 7 节引述本句时，采取传统的翻译。（翻译作希腊文时同样有双重的意思，因此这问题在两约中都存在。）　

　　一○四 5 ～ 9 　我们进一步查看这诗篇的时候，显然是再体验创世记第一章创造的日子，纵然有些创造日并没有明显地提到。在这里，诗人为了神给祂所造之物——尤其是人类——作出的安排而感到惊讶。　

　　首先，他回想神怎样在看不见的根基上造成这地，这地是稳固不动摇的平面，可供生物居住。最初，整个地面都有深水遮盖着，水的深度甚至高过山岭。在第三日，　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”（创一 9 ）众水马上匆匆地後退。诸山和诸谷出现在神预先为它们安排的地点。众海洋都有清楚的界限，使它们不会涌入干地。　

　　一○四 10 ～ 13 　跟着，神那了不起的供水系统便开始运作。泉源开始大量地把水抽出来。河流循着山势向下流，流进山谷和低地，最後流入大海。自那时起，野地的走兽便在这些小溪、河流和湖泊找到水喝。飞鸟在水边的树上找到结巢的地方。供水系统的另一部分是雨。正如以利户指出，神“吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。”（伯三六 27,28 ）这庞大的洒水系统浇灌山岭的时候，地就因神的灌溉计划而得着丰足。　

　　一○四 14,15 　下一个是供应补给的部门。祂大量提供菜蔬，有草给六畜吃，有五谷供人种植，这五谷可作人类自己的食物，　也可作牲畜的饲料。在一个缓慢、安静的神蹟里，食物从地里生长出来。葡萄的甜汁经过一个奇妙的化学过程，变成了酒；人喝了酒就心得喜悦。橄榄出产金黄色的油，橄榄油有广泛的用途；是既健康，又美味的产品。从五谷可造成米粮，是人类生命的支柱，且能给他们劳动工作的力量。　

　　一○四 16 ～ 18 　森林里佳美的树木从地里吸收数以吨计的水；利巴嫩的香柏树自然地生长，毋须人类来种植。这些树木为雀鸟提供住所。例如，鹤以松树（可能指杜松或柏树）为它们的房屋。高山为野山羊提供理想的避难所，岩石是沙番的藏身之处。　

　　一○四 19 ～ 23 　生命既是按时循环运转，宇宙间必须有一些计算时间的方法。因此，神安置月亮在天上划定月分，日头好象有知觉的一样，知道何时沉落，划定一天的终结。日夜定期的交替，对动物和人类都有好处。在黑暗的掩护下，林中的百兽都出来觅食。早晨来临的时候，它们便窜回安全的洞里。但人却出去作工，利用有日光的时间多作生产的劳碌。　

　　一○四 24 ～ 26 　神所造的多样化令人吃惊。“设计出这一切的是何等的智慧。”　（诺克斯译本）遍地满了神的造物，祂却极细致地关怀每一个。海里充满大小的活物，　从微小的浮游生物到巨大的鲸鱼都有。第 26 节提到的船，似乎跟这活物的讨论脱了节。有人认为那是指海怪（创一 21 ），　但这里所写的确实是船。（在同一节的）鳄鱼可能指鲸鱼或海豚，它们都喜欢在海中游泳嬉戏。（参看约伯记第四十一章的注释和评注。）　

　　一○四 27 ～ 30 　所有的活物都倚靠神按时供给食物，纵然他们不一定意识到。神供应食物的时候，它们便拾起来。神张开手，　它们便饱得美食。在第 13 节，土地因神降雨的工作而饱得浇灌。在第 16 节，树木都满了汁浆。而在这里，所有的活物都得着饱足。　

　　在神的定例里，一个不能逃避的事实是，这个世代要被死亡击倒，另一个新的世代起来，取代它的位置。动物死的时候，无论是受袭击还是因年老而死，神都好象掩面不顾一样。但当他们倒下和归於尘土的时候，神又差遣祂的灵，使地面住满新一代生物，好象一个新的创造一样。一方面，地面有不断的损耗，另一方面，地面持续地更换为新。　

　　一○四 31,32 　本诗篇以原始的创造来开始，来到结束时，是一个祈求这地能享受黄金时期的祷告。诗人盼望在这黄金时期里，罪的破坏得到抑止，耶和华因祂的伟大和美善被尊崇和得荣耀：　

　　他（诗人）渴望能看见一切得到恢复、复原，看见自己和一切神的造物，　是洪亮之和声的各部分；看见一个新的安息日破晓，那是神的安息。在其中，　神要喜悦祂自己所造的，祂所造的也在祂里面得欢喜。整个宇宙成为了圣殿，　里面充满赞美之歌。　

　　至於耶和华，诗人祷告、盼望祂的荣耀存到永远，并且祂要喜悦自己所造的——这位伟大的神，只要祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟，火山随之爆发。　

　　一○四 33 ～ 35 　至於他自己，这位敬神的作者决意要一生唱颂他的神。他盼望耶和华以他的默念为甘甜，他自己在耶和华里面也找到真正的喜乐。　

　　至於那些破坏神之创造的罪人，他认为他们应从世上消灭。神已经作出这个判决，　所以他的祷告是符合神旨意的。　

　　至於我们，我们确实可以跟他一起唱颂最後的赞美之歌：　

　　我的心哪，要称颂耶和华！