马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百一十篇大卫的後裔和大卫的主　

　　这首大卫的诗独特之处，是比旧约其它经文更常在新约里引述提及。本诗篇显然是一首弥赛亚诗篇——首先是在神右边得荣耀的那位，跟着是返回地上掌管宇宙权柄的荣耀君王，而且也是按照麦基洗德的等次永远作祭司的那位。　

　　一一○ 1 　在本节，大卫引述耶和华对他的主说：　

　　“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”　

　　要了解本节，先要辨别两个被称为“耶和华”（主）的人物。第一个主（耶和华）无疑是指耶和华 75 。另一个“主”在希伯来文是 adon ，意思是“主人”或“统治者”。这词有时用作神的一个名，有时用来指人类的主人。虽然这词本身并非常指一个属神的位格，但其後的用字，却显示大卫的主（ Adon ）是与神相等的。　

　　一天，当耶稣正与耶路撒冷的法利赛人说话的时候，祂问他们认为弥赛亚是谁。神所应许的一位出自何人呢？他们正确地指出祂将是大卫的後裔。但耶稣告诉他们，根据诗篇第一百一十篇（即他们承认是弥赛亚诗篇的一篇），弥赛亚也是大卫的主。祂怎能同时是大卫的後裔和大卫的主呢？君王大卫在地上怎会有人作他的主呢？　

　　答案当然是弥赛亚既是神，也是人。作为神，祂是大卫的主。作为人，祂就是大卫的後裔。耶稣在位格里结合神性和人性，於是祂既是大卫的主，也是大卫的後裔。　

　　那是法利赛人面对事实的时刻。然而，　虽然证据确凿，他们却不愿意承认耶稣是他们等待已久的弥赛亚。因此圣经说：　

　　他们没有一个人能回答一言。从那日以後，也没有人敢再问他什麽。（太二二 41 ～ 46 ；比较可一二 35 ～ 37 ；路二○ 41 ～ 44 ）。　

　　新约作者断然指出，那坐在神右边的并非别人，正是拿撒勒的耶稣（太二六 64 ；可一四 62 ；一六 19 ；路二二 69 ；徒二 34,35 ；五 31 ；七 55,56 ；罗八 34 ；林前一五 24 及下；弗一 20 ；西三 1 ；来一 3,13 ；八 1 ；一○ 12,13 ；　一二 2 ；彼前三 22 ；启三 21 ）。因此，本节是耶和华在主耶稣升天那天，当祂坐在神右边的时候对祂说的话。但祂只留在那里，等祂的仇敌成为祂的脚凳。　

　　一一○ 2 　在第 1 和第 2 节之间，是艾朗赛所谓的“大插曲” 76 —─从基督升到宝座上直到祂第二次来临这段期间的教会时代。在本节，我们看见耶和华从锡安伸出弥赛亚的王杖；换句话说，耶和华立基督为王，同时以耶路撒冷作祂的首都。杖象征王权。基督得着权力，在祂的仇敌中间，统管全地。“你要在你仇敌中掌权。”在这之前，主耶稣必已毁灭祂那无法重建的仇敌。这里所谈及的不是毁灭祂的仇敌，而是统治那些已经成为祂的朋友，并且欢喜接受祂统治掌权的。　

　　一一○ 3 　本节确证这一点。祂的民在祂带领军队来到圣山的日子，甘心地牺牲自己。或如英文圣经新英王钦定本所表明的：　在你掌权的日子，你的民要作志愿兵；　在圣洁的美丽中 ..　

　　这里是一群自愿的民以圣洁列队欢迎这位王。伯恩斯写道：“他们将以生活和行为，彰显神圣和纯洁的品格绽发的一切美丽和魅力。”　

　　本节下半部一直是翻译者和解经者的难题。史廓治意译如下：“ .. 甘露怎样出於作它母亲的清晨，你的军队也照样众多、清新、光耀和有力地来到你面前。”　

　　一一○ 4 　这国度的不平凡，是主耶稣集君王和祭司的职责於一身。在人类的统治者身上，这两种权力的结合是极度危险的；　一直以来，人类长期大声地呼吁政教分离，　并不是没有原因的。然而，若是耶稣作王的话，这样的结合就是最理想了。廉洁的王权和属灵的祭司职任的结合，能给予世人他们一直渴望、却是从未见过的管理。　

　　本节告诉我们弥赛亚祭司职责的四件事情：　

　　祂是借耶和华起誓而作祭司的。　

　　这任命是不能取消的。　

　　祂的祭司职责是永恒的。　

　　祂是照着麦基洗德的等次作祭司的。　

　　“照着麦基洗德的等次”这片语在希伯来书第五至七章有解释。该处把麦基洗德的祭司职任，跟亚伦或利未人的祭司职任作一比较和对照。　

　　在律法之下，神指派利未支派和亚伦的家族作祭司。他们的祭司职任是根据家族血统继承，到死亡即终止。　

　　那神秘人物麦基洗德的祭司职任，是神使用祂的主权所委任的。麦基洗德的祭司职任并不是从父母或祖先继承而来（“他无父、无母、无族谱”；来七 3 上），圣经也没有提过其祭司职任的开始或结束（“无生之始、无命之终”；来七 3 下）。在这方面和其它方面，麦基洗德的祭司职任是超越利未人的。麦基洗德是主耶稣的原型。我们主的祭司职任并不是祖传的；祂属於犹大支派，而不是利未支派。祂的祭司职任是借着神永恒的法令设立，并且由於祂活在永恒无终之生命的能力中，因此祂的祭司职任是没有终结的。　

　　麦基洗德预表弥赛亚的另一方面是，他既是王，又是祭司。他的名和职衔指出他是仁义王和平安王（来七 2 ）。他也是至高神的祭司（创一四 18 ）。　

　　一一○ 5 　本诗篇最後三节描述主耶稣为一位大能的征服者，祂在祂的国度开始之前，把所有的不法和叛逆镇压了。我们若认为这几节经文的对象是耶和华，并且是提到弥赛亚君王的话，当中人物的识别困难，就大致上解决了。因此，本节应作：　

　　在你（　耶和华）　右边的主（　阿多奈 adonai ——这里指主耶稣），当他（弥赛亚）　发怒的日子，　必打伤列王。　

　　一一○ 6 　主耶稣上前击打外邦列国，　正如我们在约珥书三章 9 至 17 节，撒迦利亚书十四章 3 节和启示录十九章 11 至 21 节所预见的。祂在列邦中执行审判，把他们的屍首散布遍地。“他要在许多国中打破（仇敌的）头”也可翻译作：“他要在广阔的地上刺穿那头。”这可能谈及大罪人的厄运：“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖後二 8 ）