马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第三十篇医治之歌　

　　我们多半曾受过从大病中痊愈过来的滋味。我们曾跟无菌的手术室说再见，跟麻醉药、加强治疗部、吊针、皮下注射和无数的药丸说再见！我们太容易想到，我们的康复有赖现代医学的昌明！我们忘记向那位对我们的医治负上最终责任的，唱一首感恩的诗歌。　

　　大卫却没有忘记。可能大卫献殿的时候，是他刚从一次致命的疾病中痊愈过来。无论如何，这首献给他的医治者耶和华的赞美诗歌，是他在献殿的时候唱的。　

　　三○ 1 ～ 4 　本诗篇首先教我们要以至纯的感恩尊崇 .. 耶和华，因祂把健康赐给我们。大卫的身体曾经极度衰弱，生命的气息已经十分微弱。他的仇敌看见他即将死亡，　都幸灾乐祸。於是他在困境里呼求 .. 耶和华，耶和华应允他，把他从死亡边缘挽回来。他只是仅仅逃过死门关，得以从死里逃生，免下阴间。　

　　本诗篇教导我们，不应只独自感谢神，　也要邀请其它圣民与我们一起赞美神，分享我们的丰富；让我们的独唱成为大合唱！以色列的美歌者呼吁所有神的子民歌颂 .. 耶和华，称赞祂的圣名。　

　　三○ 5 　跟着他以两个非常美丽的对比句，指出赞美神的原因。诺克斯把本节翻译得很好：　

　　因为祂的怒气只停留一刻，　祂的爱却一生一世；　

　　悲伤不过暂留一夜，　早上就有喜乐来到。　

　　让笔者在这里分享个人的故事。我家族曾陷於极深的悲愁之中。许多朋友不断来到表达他们的哀悼，但似乎不能减轻我们的悲痛。他们说的话都出於善意，但却不足够。　

　　後来艾朗赛博士寄来一个简短的问候，他在引述诗篇三十篇 5 节：　

　　一宿虽然有哭泣，　早晨便必欢呼。　

　　这节经文很好。我们的悲伤一瞬间就消失了！　

　　自此以後，我有很多机会跟其它经历极深痛苦的信徒分享这节经文，往往能唤起他们对神的感激之情。　

　　三○ 6,7 　本诗篇的另一个教训是，我们不应依赖物质的繁荣昌顺，应倚靠神。大卫在生病之前，生活上事事顺意，凡事独断独行。他以为自己不会遇到任何试炼或烦恼。他的江山、他的顺景，显然不能动摇——象一座大山一样。他以各种保护和保障护卫自己。似乎他已经没有什麽需要惧怕的了。　

　　可是，有些事情发生了。好象在一整夜里，耶和华一直向他掩面；祂好象正在发怒，并且已经不再喜悦大卫了。生活变成一场噩梦。　

　　三○ 8 ～ 10 　但这噩梦在大卫的祷告生活里造成一个突然的改变。在好境的时候，　大卫的祷告是沉闷倦怠的。如今在疾病中，　他专心诚恳地祷告。他与神理论说，若是他死了，这对全能者也没有好处。诗人那无气息的躯壳并不能赞美神，他化为尘土，也不能传说神的诚实。　

　　我被害流血，下到坑中，有什麽益处呢？　

　　尘土岂能称赞你，　传说你的诚实吗？　

　　对我们来说，这样的争论似乎没有什麽分量。事实上，从教义的立场看，他的理据并不充分。但我们必须留意，我们对旧约圣徒不能太严格。很多时候，他们只是透过镜子，模糊地观看。我们对本诗篇有两种解释。　

　　在第 5 节，大卫认为他生病，是神发怒的一个征兆。我们知道神的惩罚是祂爱的表现，并不代表祂的忿怒（来一二 6 ）。然而，就是我们自己，也往往会误以为生病和受苦是神不悦的标记。　

　　其後在第 9 节，大卫好象说，信徒的死亡就是所有赞美的结束。若所指的是在地上的赞美和见证，他当然是正确的。但我们从新约的教训得知，信徒逝世时，灵魂离开肉身只是到基督那里去，他的肉身葬在坟墓里（林後五 8 ；腓一 23 ）。信徒本身是有意识地与主同在，他以一种在地上从未认识过的方式来敬拜主。旧约的圣徒不可能认识这一点。基督把生命和不朽，透过福音让世人知晓（提後一 10 ）。　

　　但值得注意的是：虽然旧约圣徒在多方面的知识有限，但他们在信心、祷告、热心和投入上却比我们优胜！　

　　三○ 11 　再看大卫。第 9 至 10 节是大卫在疾病的剧痛里向神作出的祷告。在第 10 和 11 节之间，神应允大卫的祷告。他得到神的医治。本诗篇最後两节是大卫庆祝他的康复。对大卫来说，生病与康复的分别，就象丧礼之哀哭与婚礼之欢乐的分别。或换一个比喻说，就象穿上一套新衣裳。神把他的麻衣脱去，给他换上喜乐的新袍子。　

　　三○ 12 　大卫得医治的一个结果是，　他能够有生命气息去赞美耶和华，不是静静地（住声）躺在坟墓里。那正是他想要做的事——称谢耶和华，直到永远。事实上，他是说：“我永远不能忘记耶和华向我所作的，我也永不停止赞美祂。”　

　　我不知道本诗篇对你有什麽影响，但它却令我感到羞愧。我想到我生病的时候，总是以迫切的、危急的祷告冲开天上的门，神总是仁慈地应允我。可是事後，我却忘记以赞美感谢为祭献在祂的面前。我过於理所当然地看待神的医治。我忽略向神表达我的感恩。