马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第三十六篇罪恶大，但神更大　

　　三六 1 ～ 4 　大卫心里的一个神谕，生动地描述恶人的罪过。罪人弃绝任何对神的惧怕。他自夸自媚，以为他的罪孽不会得到证实，他不会受惩罚。他的言语充满罪孽和诡诈。他藐视品格高尚、遵守律法的生活。他睡觉的时候，也图谋新的罪行，然後定意行不善的道，欢喜地接受邪恶的诱惑。　

　　三六 5 　与这样的罪人的邪恶有明显对比的，是耶和华的完美。就如祂的慈爱，上及诸天。伯恩斯写道：　

　　这是大大高举：上及诸天，高至人所能想象的最高之物。这里表达的不是神的慈爱彰显在天上 .. 也不是本源於天上（虽然那是对的），而是表达至高的本质。它的至高，是人几乎不能想象的。　

　　神的信实，达到穹苍，那就是说，其面积是无限的。宾克说：　

　　那是何等美妙的形容！“你的信实，达到穹苍。”神不变的信实，远在一切有限的理解之上。每一件关乎神的事都是伟大、庞大、无可比拟的。祂永远不把人忘记，永不叫人失望，不迟疑退缩，也不食言。对於每一个应许或预言，耶和华都已坚守，每一个诺言，祂都实现，因为“神非人，必不致说谎；　也非人子，必不致後悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民二三 19 ）所以，相信他的人惊叹说：“他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”（哀三 22,23 ）　

　　三六 6 　神的公义，好象祂所造的高山——坚固、不动摇、完全可靠。人常可倚靠祂去做正直的事情。这在十字架上已经完全显明了。神的义要求罪得到惩罚。我们若要为罪而受罚，就必定永远毁灭。因此神宝贵的儿子承当我们的众罪。神的义坚定不屈，当神看见我们的罪落在祂无罪的儿子身上时，祂把审判倾倒在祂身上。现在神有一个公义的基础，在这基础上，祂可以拯救邪恶的罪人——一位可佩的代罪者已经为我们承受惩罚，付上代价。　

　　神完全的公义，　在救主的宝血里得着见证。　

　　在基督的十字架上，　我们找着祂的义，是奇妙的恩典。～麦蓝伯　

　　神的判断，如同深渊。意思是祂的法令、决定、思想和计划，是深厚渊博、复杂和有智慧的。保罗想到神这种属性时惊叹说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗一一 33 ）　

　　“　耶和华啊，　人民、牲畜，　你都救护。”这是暂时的拯救——是神保守万物的心意。那是何等大的慈爱。想想看顾那麽多的人类和动物、飞鸟和鱼，包含多麽繁重的工作。对於人，神把他们每一根头发都数算过；至於卑微的麻雀，若是天父不许，就是一只也不会掉在地上！　

　　三六 7 　进入人类生命的，没有比神的慈爱更宝贵。那是永恒、完全、无限、没有原因和不变的。而且没有东西可以把神的儿女与祂的慈爱分开。在一七四三年，卞约翰写道：　

　　没有舌头能完全说出神慈爱的无限，也没有人心能完全了解：那是“过於人所能测度的”（弗三 19 ）。人类有限的心思能构想出有关神慈爱的、最广泛的概念，也比其真正的本质低得多。天离地虽远，但神的慈爱更是超越我们所能想象、最高超的概念。它好象涨溢漫过众山的海洋。它是泉源，向所有喜欢神慈爱的人流出所需要的美善。　

　　因此世人能投靠在祂翅膀的荫下。很不幸，并非所有人都选择享受神慈爱的保护。然而，这权利是人人都可以得到的，从各国、各阶层和各种文化而来的人，都在那无可比拟的翅膀下找到安息、安全和恢复精神。　

　　三六 8 　那里不但有保护，而且还有丰富的供应。“他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”有什麽食物能在质量和数量上，可与耶和华殿里的食物相比呢？又有何快乐能与之相比呢？正如迈耳所指出，神虽然赐苦杯，但更赐乐河！　

　　三六 9 　在基督里有生命的源头（资源）。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约一 4 ）在那光中我们得见光。正如自然的光显明事物的真正模样，神的光也能使我们看见祂所看见的东西。它使我们能正确地评估属灵的事实、评估世界、评估别人和我们自己。　

　　伟大的山水画家卡洛特曾说：“当我亲自到达大自然里一个美丽的地方时，我为我的画感到气愤。”虽然这位艺术家在画室里对自己的作品感到满意，但看到大自然的荣美时，便不得不谦卑下来。我们若按照世人的标准来判断自己，很容易找到自我满足的理由；但从耶和华的角度来判断，按照祂的标准来衡量的时候，我们的骄傲就变成羞愧了。（选拾录）　

　　三六 10,11 　攀登神完美的喜马拉雅山峰後，耶西的儿子返回充满人类各种需要的幽谷，祈求神继续保护他远离恶人。第 11 节解释第 10 节。大卫祈求神继续施慈爱拯救，　不容骄傲人的脚践踏他，不容凶恶人的手赶逐他。