马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　贰．卷二（四二～七二）　　

　　第四十二篇渴望神　

　　有人在本诗篇里听见大卫的声音，当时他正因儿子押沙龙谋反而逃亡在外。另有人认为这是弥赛亚被拒绝和受苦时的心声。　

　　又有人看出这是犹太余民在将来大灾难期间所发出的悲哀哭泣。　

　　还有人把这首诗篇应用在某个信徒身上，认为他正回想他起初爱主的日子，并渴望那种相交的关系得以恢复。　

　　幸好，我们不需要单取一种观点，因为上述各种应用都是正确的。诗篇可作多种解释，这就是典型的一篇。　

　　四二 1 　我们内心渴望与神相交，可与小鹿切慕溪水相比。小鹿走过干燥的郊外地时，它的两胁跳动，呼吸急速，渴慕溪水的滋润。布福德用这幅图画来形容自己，他说：　

　　我足迹遍及之处，　

　　总有一个不变的志向，　

　　就是热切、强烈、念念不忘，　

　　永不满足地渴慕神。　

　　四二 2 　我们所渴慕的只是神，不是任何人。所渴想的是永生神——不是没有气息的偶像。这渴望要得到完全的满足，人必须亲自来到耶和华面前，获得朝见祂面的权利。　

　　求祢给我看见祢的面，　

　　只是神性魅力的短暂微光，　

　　我就不再朝思暮想着以外的爱；　

　　所有卑下的光芒都要变得微弱，　

　　所有低下的荣光都要变得暗淡，　

　　尘世的美丽似乎不再美丽了。～佚名　

　　四二 3 　谁能形容与耶和华分离的痛苦呢？这痛苦就象不住以眼泪当饮食，和有着不能减轻之痛苦的一生。若那仍不足够，还有被仇敌辱骂的痛苦；他说：“你的神在哪里呢？”当示每对大卫说：“现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”（撒下一六 8 ）所指的就是这种与主分离的痛苦。当祭司长向被钉十字架的弥赛亚说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他 .. 。”（太二七 43 ）所指的也是这种痛苦。　

　　四二 4 　当然，跟着就是回想当日美好的日子。回想昔日与神同行那种相交关系的美好，使失去这关系显得极难忍受。诺克斯掌握这一节的诗意，翻译如下：　

　　我回想昔日的往事，心里极其悲伤；我从前怎样与众人同往，在欢呼称谢的呼喊，和守节的喧闹声中，领他们到神的殿里。　

　　四二 5 　想及过往的快乐，带来心灵的愁闷，也引动一种在悲观情绪和信心之间的来回挣扎。心灵变得沮丧烦躁，但信心却向这种心灵重担所引致的张力提出异议。　

　　应当仰望神，因他笑脸帮助我；　我还要称赞他。　

　　若“一切必变得好”只是一种不能实现的乐观主义，那就是完全无价值的意见了。这盼望是百分之百有确实根据的，因为那是基於神的应许；神应许说祂的子民必要见祂的面（诗一七 15 ；启二二 4 ）。　

　　四二 6 　这种忧闷是周而复始地出现。但信心作出反击，坚持要从约但地，从黑门岭，从米萨山记念神。也许这三个地方象征三种属灵的经历；但我们不知道所象征的是什麽。似乎较清楚的是，它们代表放逐之地，是远离耶路撒冷神的殿的地方。这里的想法似乎是，纵使我们不能来到神的殿，但我们仍然可以记念殿里的神！　

　　四二 7 　来到本节，我们属灵的本能告诉我们，在一种很特别的方式下，我们到了各各他山，听见主耶稣的呼喊，因为神审判的波浪洪涛漫过祂身。祂在十字架上承担我们的罪时，神的忿怒就在响亮的雷声中，象瀑布一样打在祂身上。　

　　看那痛苦的最後一幕：　

　　神忿怒的波浪洪涛漫过祂身，　为了拯救我的灵魂，祂在十字架上憔悴枯槁。　

　　那是无比的爱！多麽宏大！多麽丰富！　耶稣为我牺牲了自己。～何敬思　

　　四二 8 　然而，正如穆勒说：“试炼是信心的粮食。”因此，我们听见有信心的信徒断言：　

　　白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。　

　　那是给第 3 节日以继夜地发生的事的回复。诗人在那里曾说：“我昼夜以眼泪当饮食 .. 。”但现在白昼有神坚定的慈爱，黑夜充满歌颂和祷告。因此神的仁慈善良，日夜都得到证实。　

　　四二 9,10 　使人气馁的事返回来，这次是由於仇敌残暴的欺压。似乎神已经忘记了祂的儿女。孤独凄凉的信徒象哀悼者一样独自徘徊。他说：“我的仇敌辱骂我，他们的呼喊刺透我的心。”（曾连乐译本）从一切表面的情况看来，似乎神已经离弃祂的儿女。　　　

　　因此，众仇敌不断嘲弄他说：“你的神在哪里呢？”　

　　四二 11 　但信心总有最後的定论。不要灰心沮丧。不要烦躁。应当仰望神；你将要从你的仇敌和忧闷里得释放。而且你要再次称赞他，以祂为你的救主你的神。正如有人曾说：