马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第六十六篇来，观看且聆听！　　

　　六六 1 ～ 4 　在首四节里，诗人呼吁全地一起来歌唱赞美神。那应该是一首欢呼的歌，歌颂他名的尊荣。那赞美的言语必须是荣耀的，因为赞美的主题是荣耀的。这里写下普世敬拜歌的歌词。我们可以把歌词改写如下：　

　　主啊，祢的成就宏大。祢可怕的大能使仇敌在里面前卑屈。到了最後，全地要在里面前屈膝敬拜祢。在各处，人都要歌颂赞美祢的名。　

　　当国度的年代来临，这无疑是人人都喜爱的一首歌曲。　

　　六六 5 ～ 7 　“我们”在第 5 至 12 节重复地出现，使我们相信，这是犹太余民在末日传福音的感言，他们邀请列国来思想神为以色列所作的惊人事迹。很快令人想起的是两件最能显示祂能力的可畏的事。祂曾使红海露出一条干的大路。四十年後，当以色列人来到约但河的时候，他们也能不湿脚地横过这河。那时以色列人中迸发何等的欢乐！众民因他们的神而狂喜：祂大能的统治必不终结，祂的眼睛监察列邦。任何人若要背叛这样的一位神，他就是最愚蠢不过的。　

　　六六 8 ～ 12 　外邦万民也应当为神奇妙地保守以色列民而称颂 .. 神。诗人连续以不同的象征描述以色列人如下：　

　　受极度的高温熔炼时，象银子被熬炼一样（ 10 节）。　

　　被拘禁象进入网罗一样（ 11 节上）。　

　　被迫受奴役（ 11 节下）。　

　　被卑鄙的人践踏（ 12 节上）。　

　　暴露於可怕的危险中，象经过水火一样（ 12 节中）。　

　　然而，神不让他们最後被倾覆。祂却使他们到丰富之地——指以色列人在千禧年那超乎想象的繁盛。正如威廉斯说：　

　　虽然撒但和人类不断千方百计要把以色列人完全毁灭，但她的十二个支派却要在千禧年的早晨，出现在锡安山上，　证明第 9 节的真确。他们见证，公正地加诸他们身上的惩罚（ 10 ～ 12 节），　完全是出於爱，并且是以智慧来执行的。　　

　　六六 13 ～ 15 　第 13 至 20 节的“我”显示合唱已经转为独唱。好几位可敬的解经家认为说话的人是主耶稣，即以色列的君王和伟大的大祭司。祂带着燔祭来到神面前，完全献上祂的生命来遵行天父的旨意。祂以赞美还祂的愿，就是祂在危难中所许的愿。这可能指祂自己在十字架上所受的苦，或指祂因自己子民受苦而感受到的痛苦，因为“他们在一切苦难中，他也同受苦难”（赛六三 9 ）。　

　　我们读到燔祭，读到公羊的献祭，以及公牛和山羊的奉献时，不要按字义来理解；　除非诗人是谈到自己的经历。弥赛亚与祂的子民联合，祂使用这些献祭来象征祂与余民将要进行的敬拜。然而，这也不否定，在将来的国度里，一个改良的献祭制度会重新建立。　

　　六六 16 ～ 19 　在第 5 节，诗人邀请读者“来看”，在第 16 节是“来听”。神在历史里所作的工是可以看见的，但祂与诗人心灵的交往只可以听见。弥赛亚邀请所有敬畏神的人来听祂祷告蒙允的见证。祂曾用口求告神和赞扬祂。这是指祂在肉身的时候，“大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主”　（来五 7 ，达秘新译本）。祂若心里注重罪孽，主就必不听祂。但祂是没有罪的，因此祂“因他的虔诚”（来五 7 ，达秘新译本）　而蒙垂听和应允。　

　　六六 20 　这就激发祂发出结束的赞美说：　

　　神是应当称颂的！