马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第六十八篇我们的神正在前行！　　

　　这是以色列国民的列队圣诗，在其中，　 约柜从西乃山送往锡安山的旅程，被视为象征神向最终的胜利行进的旅程。在犹太人心目中，约柜理当代表神的同在；约柜移动，　神也移动了。　

　　学者普遍认为这诗歌是为了记念约柜在历史上的某事件而写的——约柜不名誉地被掳掠到非利士，和留在俄别以东家一段时间後，再送返锡安山（撒下六 2 ～ 18 ）。　

　　我们要能更明白这列队圣诗的精神，就要看它分成以下七段：　

　　1.　赞美神之前引圣诗（ 1 ～ 6 节）。　

　　2.　约柜从西乃穿过旷野的行程（ 7 , 8 节）。　

　　3.　进入并征服迦南地（ 9 ～ 14 节）。　

　　4.　大卫夺取耶路撒冷（ 15 ～ 18 节）。　

　　5.　赞美神得胜耶布斯人的歌曲（ 19 ～ 23 节）。　

　　6.　把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（ 24 ～ 27 节）。　

　　7.　欢呼神最後要得着胜利的人群（ 28 ～ 35 节）。　

　　在弥赛亚的背景下，本诗篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得胜、升天，和第二次降临。　

　　前引圣歌（六八 1 ～ 6 ）　

　　六八 1 ～ 3 　第 1 节提示移送约柜是本诗篇的主要论题；这里的用字跟约柜从西乃山起程时摩西所说的话（民一○ 35 ），几乎完全相同。看见圣约柜在行进，就知道神正在兴起和行动。对他的仇敌来说，约柜代表灾难和分散；对义人来说，却代表极深的喜乐。祂的仇敌分散到四方，他们混乱地逃跑。他们脆弱无力，如烟被风吹散，如蜡被火熔化，蹒跚地步向死亡。但对於义人来说，那是伸冤和赏赐的时候，是喜乐和欢呼的时刻。　

　　六八 4 ～ 6 　那是向神唱诗歌颂的时刻，　并要为祂在旷野修平大路（马所拉经文，参看新英王钦定本边注，比较赛四○ 3 ；六二 10 ）。他的名是耶和华（ YAH ），那守约的耶和华；祂配得无穷无尽的赞美。虽然祂是无限高超，但却亲密地与无依无靠和被遗弃的人相近。作为万恩之神，祂是孤儿的父，　是寡妇的伸冤者。祂为孤独的人提供快乐家庭的温暖和情谊；至於无辜被判下监的人，　祂使他们出来享福，快乐欢呼。　

　　至於悖逆的人，情况却截然不同；他们被赶到荒凉的旷野去。　

　　这样，开始的这几节经文若用“共和国战歌”的歌词来说，就是“我们的神正在前行”，并且祂向义人和向叛逆者前进的结果是很不相同的。　

　　虽然我们从英译本或中译本可能没有注意到，但原文有七个神的名字交织在本诗篇里：以罗欣（ Elohim ， 1 节），耶（ Yah ， 4 节），耶和华（ Jehovah ， 10 节），伊利沙代（ El

　　Shaddai ， 14 节），耶以罗欣（ Yah

　　Elohim ， 18 节），亚多奈（ Adonai ， 19 节）　和耶和华亚多奈（ Jehovah

　　Adonai ， 20 节）。　

　　约柜从西乃穿过旷野的行程（六八 7,8 ）以色列人拔营离开西乃，以约柜为前锋，开始向着应许地进发的时候，那是一个百感交集的时刻。大自然本身似乎也参与在其中，使整个事件变得可敬可畏。地震动了，天也落雨，西乃山在晚间战抖。　

　　进入并征服迦南地（六八 9 ～ 14 ）　

　　六八 9,10 　到了第 9 节，以色列人正在迦南，而神已经使气候有所转变，以致土地能得到大量而充裕的雨水供应着——从埃及和旷野的干涸看，这是一个受人欢迎的改变。郊外的植物生长茂盛，农作物累累下垂，大地重新得着生机。以色列民很快就落地生根，得到耶和华丰富的供应。　

　　六八 11 ～ 13 　故事迅速转移到迦南地的征服。主发命令，叫他们向着敌人进发。祂的话语暗示胜利的保证。另一件事是，一大群妇女奔跑相告：“统兵的君王逃跑了，　逃跑了。”在两句跟底波拉之歌（士五）极相似的话里，我们看见妇女们正在分受从战争中所夺的，纵然她们自己从来没有离开羊圈。她们穿戴上那些漂亮的衣服和珠宝的时候，就好象鸽子的翅膀镀上白银，当阳光在不同的角度照射的时候，她们就象翎毛镀了黄金一样发光。　

　　六八 14 　对於敌人来说，那是一次灾难性的溃败。神赶散列王，情况就象飘雪在撒们一样。　

　　大卫夺取耶路撒冷（六八 15 ～ 18 ）　

　　六八 15,16 　耶路撒冷仍给异教的耶布斯人牢牢地守住。大卫被膏为全以色列的王之後，所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防卫者满以为这城固若金汤，就算是瞎子和跛子也能防护城池。但大卫和他的勇士却把这个保障攻下了，并称为大卫城（撒下五 1 ～ 9 ）。　

　　诗人所指的就是这件事。因这城堡的攻取，显示耶路撒冷是被拣选的城，所以位於巴珊以北的黑门雪岭妒忌地看着锡安山。黑门山是多峰多岭、宏伟的高山，但神却忽视，拣选了锡安作为祂永久的居所。这就是它妒忌地看着锡安山的原因。　

　　六八 17 　大卫回想他从耶布斯人手　夺取耶路撒冷的情景。但他并没有误以为自己就是得胜的缘由。这次得胜，并不是由於他聪明的战略，也不是由於他一众战士的勇猛。那是由於神无数的车辇攻击耶路撒冷。神在西乃开始前行的队伍，这时已经光荣地到达锡安。　

　　六八 18 　大卫回忆他的士兵怎样猛攻耶路撒冷的高地时，他不是看血肉之躯的人，　而是看见神登上高山，把耶路撒冷的人俘掳，并为那些从前叛逆祂的民夺取战利品，　祂就可以住在这些民中间，作他们的主和救主。　

　　保罗把本节应用在基督的升天上（弗四 8 ～ 10 ）。基督从地上升到天上的时候，　祂掳掠仇敌，就是说，祂光荣地得胜祂的仇敌，并把礼物赐给人类。祂在人间接受了供献，这供献是祂在十字架上完成之工作的赏赐（诗六八 18 ），祂转过来把相同的礼物赐给人类，作为建立和扩展祂教会的赏赐（弗四 8 ）。　

　　赞美神得胜耶布斯人的歌曲（六八 19 ～ 23 ）　

　　六八 19,20 　记念夺取锡安之事迹的时候，百姓必然醒觉要赞美神。这歌曲显示神既是拯救者，也是毁灭者。作为拯救者，祂“担负了我们的重担，为我们赢取胜利”（诺克斯译本）。祂是拯救我们的神，祂有能力把人从死亡　拯救出来。　

　　六八 21 ～ 23 　作为毁灭者，祂粉碎祂的仇敌，和那些以长发象征他们的违法和邪恶事业的背叛者。祂曾应许要追捕他们到巴珊的荒野，和深海的海岸，以致以色列人能把脚踹在他们的血中，以色列人的狗也能舔他们的屍体。　

　　第 22 节不是指以色列人的重聚，而是以色列仇敌的追击。　

　　把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（六八 24 ～ 27 ）　

　　大卫夺取耶路撒冷不久，便安排把约柜移送到他所支搭的帐棚中（撒下六 1

　　2 ～ 19 ）。这里描述行走的队伍。队伍向　圣所前进的时候，“事实上，诗人是说：‘看啊，祂来了。’”诗班走在前面，乐队押後，在中间是击鼓的年轻妇女。留心听听歌词的内容：　

　　从以色列源头而来的， 当在各会中称颂主神！　

　　各支派都有代表出席，从南方的——小便雅悯和犹大——到北方的——西布伦和拿弗他利。　

　　欢呼神最後要得着胜利的人群（六八 28 ～ 35 ）　

　　约柜进入会幕之後，外面的群众一起作出最後的祷告（ 28 ～ 31 节），并唱歌催促全地一起赞美耶和华（ 32 ～ 35 节）。　

　　六八 28,29 　祷告首先呼吁神奋起祂的能力，再次为祂的子民显示祂的力量，完成祂已经为他们开始的工作。这祷告最後在千禧年得到应允，那时圣殿是耶路撒冷的荣耀，列王必带着黄金和乳香（赛六○ 6 ）来到大君王面前，献作贡物。　

　　六八 3

　　0 　本节在希伯来文里暗晦难明，但总体的意念似是如下：众民呼吁神叱喝 .. 野兽和群公牛。住在芦苇中的野兽，大概是鳄鱼和河马，代表埃及的首领。公牛代表其它的统治者，他们“在列邦的牛群中逞威风”。（诺克斯译本）　

　　译作“（直至）把银块踹在脚下”的子句，意思可能是“直至那些列邦在你面前下拜，带着银子作贡物”或“打败那些因银子的贡物而兴旺的列邦”。无论取哪一个解释，意思都是好的。在相同的脉络　，这祷告继续说：“赶散好争战的列邦”。在基督第二次降临的时候，这些要求得到完全的实现，那时侵略者和好战者都被毁灭。　

　　六八 31 　到那日，埃及的公侯（外交

　　使节）要把贡物带来，古实人要急忙举手祷

　　告，恳求、崇拜全地的王。　

　　六八 32 ～ 35 　结束的数节号召世上的列国来承认，以色列的神是配受尊崇和赞美的。话语中带有神的威严和伟大。祂是超越的那一位，祂驾行在古老的诸天之上。祂是启示的神，说话时发出极大的声音。祂是全能者，祂的威荣在以色列之上，祂的全能超越穹苍。　

　　祂在祂的圣所显为可畏，然而祂屈身把力量权能赐给他百姓。