马唐纳注释 　　传道书　

　　二．日光之下的智慧（八）　

　　八 1 　虽然世人的智慧不能解决所有的问题，但所罗门仍然推崇智慧人过於其它。没有人更有资格去寻找事物的隐藏意思了。就贵为国君的传道者而言，智慧甚至从一个人的外表就能反映出来。他的脸发光，并使脸上的暴气冲淡。　

　　八 2 　智慧教人在王面前如何行事为人，不论王是象神一样隐藏起来，还是象地上的君王一样。智慧反复教导人首先要顺服。本节下半的希伯来原文含糊，这可从以下的译本中看出来：　

　　而至於神的起誓。（英王钦定本）　因为在神面前所起的誓。（新美国标准本）　

　　为着你对神起誓的缘故。（新英王钦定本）　

　　这里的誓言可指人对政府效忠的承诺，　或者是人对神的誓言；神借此誓授权给王统治百姓（例如：参看诗八九 35 ）。　

　　八 3 　本节仍是含糊的。我们可看本节建议人当不愉快出现时，就尽快离开王的面前。或者建议反对急躁离去，无论是在忿怒、不顺服、傲慢无礼中，或者是放弃一分工作（英王钦定本、新美国标准本、新英王钦定本）。　

　　无论如何，经节的要点指出反对王是不明智的，因为他有大权力，凡事都随自己的心意而行。　

　　八 4 　无论王何时说话，他的话都满有权力。他的权力至高无上，不容他的百姓挑战。　

　　八 5 　那些遵守王命令的人不用担心王的不悦。智慧教导人什麽合宜，包括时候和遵守王命令的程序。　

　　八 6 　做事方法有对有错，时候也有对错。人身上重压着的烦恼，是人不能时常分辨出生命里对与错的时候。　

　　八 7 　许多时候，他不知道或要去做什麽。他不能知道将来的事──将要发生什麽事或将来如何？　

　　八 8 　人不能留住他的生命或决定他准确的死期，也不能幸免於这场争战──死期无情地跟人斗争。人不能借着把自己交给邪恶，而利用邪恶去赢取暂时的解救。　

　　八 9 　这些是传道者在日光之下研究人生时所观察得来的一些事，日光之下的世界是一人受制於别人的世界，当中这人用权力管辖那人，令人受害。　

　　八 10 　许多生命都是肤浅的。恶人死去并埋葬，他曾前往敬拜之地。如今他已离开，人们在这城中称赞他的敬虔，他却常在这里行不正当的事。宗教可以被用作遮盖不诚实的外衣。一切都是这麽虚空无意义。　

　　八 11 　审判和惩罚罪犯无了期地延迟，　只会鼓吹无法纪的社会，且使人蔑视司法制度。要保证每个被告人有公平的审讯，但这样会过分保护罪犯而牺牲受害人的利益。公平、公正地即时惩罚犯罪的人，对罪恶可以起阻吓作用。另一方面，无了期的延迟只会巩固犯罪者决心犯法。他们申辩说自己可以逃出法网，至少也得到轻判。　

　　八 12 　纵然所罗门见过一些似乎例外的情况，他相信敬畏神的人终久必有好日子过。即使一个常犯罪的人得享长寿，但这例外不能否定行义最终必得赏赐，和犯法人的路艰难的事实。　

　　八 13 　传道者深信恶人最终是个失败者，因为他不敬畏神，他的生命只是短暂的，好象影儿一样转瞬即逝。　

　　八 14 　所罗门似乎倒转了一般的原则，　和显见的例外情况。有时义人所受的惩罚仿佛因为他们是恶人一样。有时恶人所受的赏赐仿佛他们是行为正直的义人。这些倒逆的情况使满脑哲学思想的一国之君讨厌万分，　他感到生命的虚空。　

　　八 15 　就他而言，惟一合逻辑的政策就是尽可能享受生命。在日光之下，莫强如吃喝快乐。这是人从神所赐他在这世上的年日中劳碌所得的享受。对所罗门来说，人死後什麽盼望也没有，他要的是此时此地的盼望。　

　　八 16 　所以传道者致力寻求一切问题的答案。他专心研究哲学，对人生各种活动定意要寻根究底，昼夜不睡觉，不眠不休。