马唐纳注释 　　撒迦利亚书　

　　十．　外邦人聚集与耶路撒冷争战（一四 1,2 ）　

　　耶和华的日子在这里指耶路撒冷受到列国最後的围攻。侵城的军队瓜分他们在城中抢夺之物。城中的民一半要被掳去，另一半却留下。　

　　十一．耶和华要亲自干预（一四 3 ～ 5 ）　

　　那时，耶和华要亲自临到橄榄山。这山要分裂为二，一半向北挪移，一半向南挪移，中间是极大的山谷。“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”安格解释说：　

　　为表达他的狂喜，先知从间接转为直接的语调，这在活泼的希伯来文风格里，是常见的现象。　

　　十二．宇宙间之气候与照明光体的改变（一四 6,7 ）　

　　本段的确实意义显得模糊，以致不少现代英语译本（如莫法特译本，修订标准本，　新英语译本，新国际译本）都采取一个或多个古代版本的译法，而所传达的概念是“所有极端的温度都会停止”。鲍德温给希伯来原文第 6 节的最後一句提供另一个翻译：　

　　“‘那些发光的（星宿）凝结了’，意思是失去了它们的光辉”。 经文的大体意义是明显的：所预言的改变是宇宙性的。　

　　安格否定早期版本所支持的异文，认为那“明显是错误的”。他认为那日是一个时期（耶和华的日子），而不是一个二十四小时的间隔。他把这段经文与以赛亚书三十章　

　　26 节联系起来：　而且在耶和华为子民包扎伤口、医治创伤的时候，月亮的光要好象太阳的光一样，而太阳的光是七重的，好象七日的光。　

　　十三．活水的江河（一四 8 ）　

　　活水从耶路撒冷出来，一半流往死海（东海流），一半流往地中海（西海流），　四季都是这样。　

　　十四．基督将要作王（一四 9 ）　

　　耶和华必作全地的王，而且被承认为独一的真神。　

　　十五．这地在地理上的改变（一四 10 ）　

　　全地要变为平原（亚拉巴），耶路撒冷仍居高位，高於其它地方。　

　　十六．　耶路撒冷有人安居（　一四 11 ）　

　　耶路撒冷 .. 必安然居住，而住在其中的人，不再受仇敌入侵的威胁，也不再有咒诅。　

　　十七．外邦仇敌受灾祸与恐慌之苦（一四 12 ～ 15 ）　

　　在时序上，这四节经文应紧跟第十四章 3 节之後，描述基督征服以色列的仇敌。　

　　这些仇敌要受可怕之灾祸的攻击 21 ─—“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。”耶和华要使他们大大扰乱。住在乡下的犹大人，要协助防卫耶路撒冷，而且得到许多的战利品。　

　　十八．存留的外邦人在耶路撒冷敬拜，否则必遭灾受罚（一四 16 ～ 19 ）　

　　战後幸存的外邦列国，要年年上耶路撒冷来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。安格解释个中的原因说：　

　　在七个犹太人节期中，本预言只提到住棚节，那是王国时期要守的节。为什麽呢？因为到那时，只有这个节期在象征意义上是未应验的，也只有这个节期是由王国本身逐步来应验。　

　　拒绝到来敬拜的人要受旱灾之苦。在不守节而无雨降在他们地上的列国中，经文特别提到埃及。　

　　十九．平凡的器皿和物件也归耶和华为圣，耶和华的殿里不再有商人贩卖（一四 20,21 ）　

　　当那日，所有东西都必“归耶和华为圣”。到时不再有圣与俗之分。就是马的铃铛，与耶路撒冷和犹大中最常见的锅，都是神圣的！迦南人——一个嘲笑叫卖的小贩和不洁之人的术语——要被赶出圣殿，即万军之耶和华的殿。　

　　评注　

　　1　（一 18 ～ 21 ）有些人认为四这个数目只是代表“全体的敌对，正如它在第八个异象里代表所有的方向”。鲍德温（ Joyce

　　G. Baldwin ） ,

　　Haggai, Zechariah, Malachi ，页 407 。然而，特指个别的国家，是一个古老的阐释。　

　　2　（一 1

　　8 ～ 2

　　1 ）路克（ G.

　　C o l ema n Luck ） ,

　　Zechariah ，页 26,27 。　

　　3　（三 8,9 ）安格（ Merrill

　　F. Unger ） ,

　　Zechariah: Prophet of Messiah's Glory ，页 64,65 。　

　　4　（三 8,9 ）盖伯林（ Arno

　　C. Gaebelein ） ,

　　Studies in Zechariah ，页 42 。　

　　5　（　四 1 ～ 6 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 75 。　

　　6　（六 9 ～ 1

　　3 ）要留意约书亚和耶书亚（耶稣的希伯来文写法）实际上是相同的名字。　

　　7　（六 9 ～ 13 ）巴伦（ David

　　Baron ） ,

　　The New Order of the Priesthood ，页 30 。　

　　8　（七 1 ～ 3 ）伯特利在希伯来文的意思是神的殿，但圣殿被称为耶和华的殿，所以这里大概是指伯特利城，跟英王钦定本或新英王钦定本的传统相反。正如鲍德温（ Joyce

　　G. Baldwin ）所说：“正确翻译这节的方法很难确定。”（参看鲍德温，“ Haggai,

　　Zechariah, Malachi ”，页 141 ～ 143 ）。　

　　9　（七 8 ～ 14 ）凯理（ William

　　Kelly ） ,

　　Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets ，页 467 。　

　　1 0　（　九 1

　　4 ～ 1 7 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 170 。　

　　11 （一○ 4

　　, 5 ）费恩伯（ Ch

　　a r l e s Le e Feinberg ） ,

　　God Remembers ，页 188 。　

　　1 2　（　一一 7

　　, 8 上）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 195 。　

　　13　（一一 15 ～ 17 ）费恩伯（ Feinberg ） ,

　　God Remembers ，页 211 。　

　　14　（一二 10 ～ 14 ）在希伯来文　，西缅（ Simeon ）是示门（ Shimon ）。在古代子音字（即加上母音之前）的经文里，这个字很容易被误抄为示每（ Shimei ）。　

　　15　（一三 6 ）安格（ Unger ），这位杰出的旧约学者，把这节经文应用在基督身上，　但同时承认很少圣经学者同意他的见解：　

　　这个有关弥赛亚的预言极之大胆。作者突然戏剧性地把它介绍出来，把大部分解经家都吓跑了。他们看不见它真正的意义，却假定它与第 2 至 5 节是不可分割的，因而仍以为这里所谈论的是假先知，并以为这里谈论弥赛亚，是明明地忽略其背景。　

　　安格博士在他的注释里，继续用了五列的篇幅为他的见解辩护（页 228 ～ 230 ）。 1

　　6 （　一三 6 ）　路克（　L u c k　） , Zechariah ，页 113 。　

　　1 7　（　一四 3 ～ 5 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 250 。　

　　1 8　（一四 6

　　, 7 ）鲍德温（ Ba

　　l dwi n ） ,

　　Haggai, Zechariah, Malachi ，页 203 。　

　　19　（一四 6,7 ）同上。　

　　2 0　（　一四 6

　　, 7 ）　安格（ U n g e r ） , Zechariah ，页 252,253 。　

　　21　（一四 12 ～ 15 ）许多现代的读者留意到，这段经文跟原子弹的可怕结果十分相似。　

　　2 2　（一四 1

　　6 ～ 1

　　9 ）安格（ Un

　　g e r ） ,