第十二章 　　捌·往耶路撒冷途中的教训和医治（一二～一六）

　　一·提醒和鼓励（一二1～12）

　　一二1　耶稣正谴责法利赛人和律法师的时候，有几万人聚集。争吵或辩论通常会引来一大群人。无疑，这些群众也被耶稣无惧的指斥这些伪善的宗教领袖所吸引。虽然对罪不妥协的态度不是常常为人受落的，然而公道自在人心，人会赞赏这为义。真理常是自我证明的。耶稣转向门徒，提醒他们：“你们要防备法利赛人的酵。”祂解释酵象征或代表假冒为善。伪善者就是一个带上面具的人，他的外表跟内里是完全截然不同的。法利赛人假装为完美的人，事实上他们是伪装大师。

　　一二2，3　他们有一天会被揭露出来。所有掩盖的事会被揭发出来；所有他们在暗中所作的事会在明处被显露出来。

　　虚伪必然被揭露，真理却必然得胜。直至那时为止，门徒宣讲的信息都是相对地难明，而听众人数也有限。但随着以色列拒绝弥赛亚和圣灵的降临，门徒会毫无怯惧地奉主耶稣的名到各地宣讲好消息。到时福音可以说是在房上被人宣扬了。高德说：“那些人的声音这时未被听见，在受限制和不为人知的圈子内，但他们将要成为世人的老师。41”

　　一二4，5　耶稣以鼓舞和亲切的称呼“我的朋友”提醒门徒。在任何试炼下也不可以把这无价的友谊看为耻。基督的信息在普世传扬后，忠心的门徒会受到逼迫和杀害。但像法利赛人的人所能做的有限。肉体的死亡就是那极限。他们不应害怕。神会以远远比这更可怕的刑罚，即在地狱里的永死，来回报逼害门徒的人。所以门徒要怕神，而不是怕人。

　　一二6，7　为强调神对门徒的保护，主耶稣提到天父对麻雀的顾念。在马太福音十章29节，我们读到两只麻雀卖一分银子；在这里我们知道五个麻雀卖二分银子，换句话说，买四只麻雀就免费多送一只。然而，就是这只没有商业价值的麻雀，在神眼中也不会被忘记。如果神顾念这只伶仃的麻雀，祂岂不更看顾那些传扬祂儿子福音的人么？他们的头发祂也数过了。

　　一二8　救主告诉门徒，凡现在认祂的，祂在神的使者面前也必认他。祂这里所指的是所有的真信徒。认祂就是接受祂为独一的主和救主。

　　一二9　那些在人面前不认祂的，祂在神的使者面前也必不认他。本节主要所指的似乎是法利赛人，但当然也包括所有拒绝基督和以承认祂为耻的人。在那日子，主会说：“我从不认识你。”

　　一二10　接着救主向门徒解释，批评祂和亵渎圣灵是有分别的。如果那些说话干犯人子的人后来悔改和相信，还可得赦免；但亵渎圣灵是不可饶恕的罪。这是法利赛人所犯的罪（请看太一二22～32）。这罪是甚么呢？就是将主耶稣的神迹归功于魔鬼。这是对圣灵的亵渎，因为耶稣行的所有神迹都是藉着圣灵能力行的；因此，这实际上是说神的圣灵是魔鬼。这罪在今世或来世也不得赦免。

　　一个真信徒不可能犯这罪。有些人不胜恐惧自己在跌倒时会犯上这罪。跌倒并非不可饶恕的罪。跌倒的人可以恢复与主的交通。一个人所担心的是他能证明自己没有犯上不可饶恕的罪。

　　一个不信的人拒绝基督也非罪无可恕。一个人可能一而再拒绝救主，但后来可能回转归向主。当然，如果他死时仍未相信，就不可能回转了；事实上，他的罪就变成不可饶恕了。但我们的主所描述不可饶恕的罪，是法利赛人说祂靠鬼王别西卜的能力施行神迹。

　　一二11，12　门徒免不了会被带到有管治权柄的人那里受审判。主耶稣告诉他们不须事先练习说甚么话，圣灵自会在需要的时候指教他们说合宜的话。这不是说主的仆人在传扬福音或教导神话语之前，不应花时间祷告和研读，我们绝不能以此为懒惰的借口！但主明确的应许，那些因见证基督而受审判的人会从圣灵得着特别的帮助。主也应许所有属神的人，如果他们靠圣灵行事，在生命危急的关头，也会有合适的话给予他们。

　　二·警戒贪心（一二13～21）

　　一二13　这时，众人中有一个人走出来，叫主解决他和兄长之间分家业的争执。俗语有云：“那里有遗嘱，那里多亲属。”这件事正切题。我们不知道那个人是被剥夺了当得的部分，还是贪得更多。

　　一二14　救主迅速提醒他，祂到世界来不是要处理这些琐碎的事。祂来世界的目的是要拯救有罪的人。祂不会偏离这伟大、荣耀的使命，去分一笔不足取的家业。（而且，祂也没有法律上的权柄去判断涉及产业的问题，祂的决定不会有法律效力。）

　　一二15　主利用这件事提醒祂的听众，要谨慎人心里最阴险的罪恶，就是贪心。贪得无厌的物欲是生命最强的推动力之一，却使人类完全丧失生存的目的。“人的生命不在乎家道丰富。”正如梅勒指出：

　　这是我们的主悬挂的其中一面红旗，但今天许多人似乎不大理会。基督述说了许多有关富有的危险，但不是很多人害怕富有。贪心在现时的世代实际上并不被认为是罪。如果一个人犯了第六条或第八条诫命，他会被看作罪犯，并蒙上羞耻；但他也许犯了第十条，却只会被看作富进取心。圣经说贪财是万恶之根。但凡引述这个说法的都过分强调“贪”字，而解释问题不是钱财本身，只是贪爱钱财才是罪恶的根源。

　　环顾四周，人认为一个人的生活确实在乎他所拥有的财富。人只用财富来衡量一个人伟大与否。同样，世界也以银行存款来衡量人。然而，世上再没有比这更致命的错误了。真正衡量一个人是在乎他的本质，而不是他拥有甚么42。

　　一二16～18　愚蠢财主的比喻说明了财物不是生命中最重要的东西。因着意想不到的丰收，这个富有的农夫面对一个似乎令他非常烦恼的问题；他不知怎样处置所有的谷物，他所有的粮仓和存库都装满了。经过一番苦思，问题解决了。他决定把仓房拆了，另盖更大的。如果他能环顾四周有需要的人，利用他所拥有的使饥饿的（灵性上和身体上）得饱足，就可以省却这巨大建筑工程的花费和不便。晏布斯说：“穷人的肚腹、寡妇的家园、孤儿待哺的口，都是永在的粮仓。”

　　一二19　新仓房建筑完工，他计划退休。注意他的自主精神，我的仓房、我的果园、我的出产、我的灵魂，他已经计划好未来，他要安安逸逸的吃喝快乐。

　　一二20，21　“正当他以为自己有时间，他却撞向神，要永远灭亡。”神告诉他，他当夜就会死，会失去所有一切，他的财物要归别人。有人将愚蠢人定义为一个计划以坟墓为终结的人。这人确实是个愚蠢人。

　　神问：“你所预备的要归谁呢？”我们也可以问自己这个问题：“如果基督今天回来，我所拥有的要归谁呢？”今天为神所用岂不比明天落入魔鬼手中好得多么？我们可以利用现在所有的积财在天上，以致在神面前富足；又或者我们可以将所有的挥霍在肉体的情欲上，而从情欲收败坏。

　　三·忧虑相对信心（一二22～34）

　　一二22，23　基督徒生命里一个很大的危机，是将衣食看为我们生存首要的目标。我们过于热衷的为这些东西赚取金钱，以致主的工作被降在次要的位置。新约的重点是我们应该将基督的理想放在我们生活的首位，饮食、衣裳应属次要。当我们投身事奉神的时候，我们应该为目前的需要努力作工，然后把未来仰赖于神手里，这就是信心生活。

　　主耶稣说我们不要为衣食忧虑，意思不是叫我们闲懒的坐在那里等候供应。基督信仰并不鼓励懒惰！祂的意思是我们在为生活的需要赚取金钱的过程中，不要过分重视这些东西。毕竟，生命中有些东西比吃和穿更重要。我们在地上是君王的大使，所有个人舒适和外表的考虑，都必须次于叫人认识祂这荣耀的工作。

　　一二24　耶稣用乌鸦作为例子，表明神是何等的顾念祂手所造的。牠们没有疯狂的去求取食物或预备将来的需要，牠们时刻倚靠神。牠们也不种也不收这句话不应引伸来教导人放弃世上的职业。这话的意思是神知道祂所造的有甚么需要，只要我们倚靠祂，祂必供应我们所需用的。如果神养活乌鸦，祂岂不更养活那些祂手所造的、祂以恩典拯救的，并祂称为自己仆人的人吗？乌鸦没有仓又没有库，神还每天供应牠们的需要，那么，我们为甚么将生命浪费在建造更大的粮仓和贮存库上呢？

　　一二25，26　耶稣问：“你们哪一个能用思虑，使身量多加一肘呢？”这表示为事物（如将来的事）、为我们控制不了的事而忧虑，是愚不可及的。没有人能用忧虑增加身量或增加寿数（“身量”也可译作“寿数”）。既是这样，为甚么忧虑将来呢？让我们将所有力量和时间用来事奉基督，把将来的事交托给祂吧。

　　一二27，28　接着，主用百合花说明浪费自己最好的才华来赚取穿戴的愚昧。百合花很可能是野生的深红色秋牡丹。花儿也不劳苦也不纺线，然而天然的美丽可以媲美所罗门极荣华的时候。如果神丰丰富富的将这样的美丽赐予今天盛放、明天就要烧毁的花朵，祂会忘记祂儿女的需要吗？当我们忧虑、焦急、忙乱于不断求取更多的物质时，我们就证明自己是小信的人。我们将生命浪费在神会为我们做的事上。惟愿我们将更多的时间和才能奉献给祂。

　　一二29～31　事实上我们日常所需的很少。我们能够生活简朴得出奇。那么，我们为何要让衣食在生活中占如此显着的位置？为何要挂心、忧虑将来呢？这是未得救的人的生活方式。不认识神为父的外邦人专注于食物、衣裳和享乐，这些东西成为他们生存的中心和范围。但神从没意思要祂的儿女把时间花在为生活舒适的瞎忙上。祂有一样工作要在地上完成，祂已应许照顾那些全心信靠祂的人。如果我们先求他的国，祂绝不会让我们挨饥抵饿或赤身露体。来到生命的终结，才发觉拼命苦干大半生所得的，已经包括在回天家的票上，这是何等的叫人难过呢！

　　一二32　门徒是一小群无防御能力的羊，被差到一个不友善的世界上。他们没有肉眼看得见的支持或保护，这是事实；然而这群全身湿透、满身泥污的青年人却命定要与基督一同承受神的国。有一天，他们会与祂一同管治全地。为此，主鼓励他们不要惧怕，因为如果父有如此荣耀的职分为他们存留，他们便不再需要忧虑当中的路程了。

　　一二33，34　他们可以将财物用在主的工作上，代替为眼前积存物质财富和作计划；这样，他们就是投资天家和永恒。世上的抢劫不能影响他们的财物，天上的财宝是完全受保护不受盗窃和破坏影响的。物质的财富通常有一个问题，你要信靠它才能拥有它。因此主耶稣说：“你们的财实在那里，你们的心也在那里。”如果我们将钱财放在天上，我们的感情就会放弃这个世上腐败的东西了。

　　四·儆醒仆人的比喻（一二35～40）

　　一二35　门徒不单要信靠主供应他们的需要，也要常常儆醒期待祂的再来。他们腰里要束上带，灯也要点着。在东方，当一个人要快速走路或奔跑时，他会用一条带在腰间束起那长而摇曳的衣裳。束起的腰表示要完成一个使命，点着灯则表示保持见证。

　　一二36　门徒要时刻儆醒，等候主回来，好像祂是从婚姻的筵席上回来那样。凯理评论说：

　　他们应该卸下所有地上的缠累，在主叩门的一刻，依那个比喻，他们可以立即给祂开门──不用分心，也不须去预备。他们的心正等待着祂，等待着他们的主；他们爱祂，他们等候祂。祂一叩门，他们就立即给祂开门43。

　　关于那人从婚姻的筵席上回来的故事细节，不应硬说成是预言将来的。我们不应将这里的婚宴等同羔羊的婚筵，或那人的回来等同被提。主的故事要教导我们一个简单的真理，就是儆醒等候祂回来；这故事也没有设定祂回来时那些事件发生的先后次序。

　　一二37　那人从婚宴回来，他的仆人逼切的儆醒等候他，准备好听他吩咐行事；他对他们儆醒的态度非常高兴，以致他愿意与他们转换位置，自己束起仆人的围裙，叫他们坐席，伺候他们用饭。这是一个感人的暗指：祂曾经以奴仆的样式来到这世界，将来在天家祂还要慈祥地屈尊服侍属祂的人。敬虔的德国圣经学者班格尔认为本节是神话语中最伟大的应许。

　　一二38　夜里二更天是从晚上九时至子夜，三更天是从子夜至凌晨三时。不管主人在那一更回来，仆人都等候着他。

　　一二39，40　主换了一幅图画，提到一个家主在没有防范时，房屋被贼挖透。贼人的光顾是完全估计不到的，家主若知贼甚么时候来，就必不容贼挖透房屋。这个故事教训我们，基督再来的日子是不确定的，没有人知道祂出现的那日子或时辰。当祂真的回来，那些积存财宝在地上的信徒将会失去所有，因为正如有人曾说：“一个基督徒不是撇弃他的财富，就是与财富打成一片。”如果我们真的儆醒等候基督再来，就会变卖我们所有的，积存财宝在天上，那里没有贼能偷。

　　五·忠心与不忠心的仆人（一二41～48）

　　一二41，42　这时彼得问基督，儆醒的比喻是只为门徒还是为众人。主告诉他，比喻是为所有承认为神管家的人说的。忠心有见识的管家，就是主人所派管理家里的人，分粮给他们的。管家这里的主要责任是关乎人，而不是物质的东西，这与上文下理一致，提醒门徒要避免物质主义和贪心。重要的是人而不是东西。

　　一二43，44　当主来到，看见仆人真心关顾人属灵的利益，祂必大大的赏赐他。这赏赐可能跟在千禧年与基督一同管治有关（彼前五1～4）。

　　一二45　那仆人虽声明为基督作工，事实上却不忠心。他不单没有喂养属神的人，反而虐待、抢劫他们，只顾满足自己的私欲（这可能指法利赛人）。

　　一二46　主来到要揭露他的不忠，与所有其它不忠心的人一同受罚。“把他腰斩了”也可以译作“重重的处治他”。

　　一二47，48　这两节陈述了事奉的一个基本原则，那个原则是所得愈多，责任愈大。对于信徒，意思是在天上的赏赐有大小之分；对于不信者，就是在地狱的刑罚有轻重之分。那些知道神在圣经中启示的意思（旨意）的人，有重大的责任要去遵行。多给他们，就向他们多取。那些所得较少的，也要为自己的过犯受罚，但他们的刑罚会较轻。

　　六·基督第一次降临的影响（一二49～53）

　　一二49　主耶稣知道祂来到地上，初时不会带来和平。起初，祂的来临必会引起分争、不和、逼迫与流血。祂来不是为着可怕的目的──把火丢在地上，而这只是祂来的结果或影响。虽然祂在地上事奉的日子一直都遇到痛苦、分歧，但直到在十字架上，人心才真正显露出来。主知道这些都要发生，祂也愿见逼迫的火若有需要便尽快在祂身上燃烧。

　　一二50　祂有当受的洗，这指祂死在加略山的事。祂受着极大的压迫，要到十字架上为失丧的人类成就救赎。羞辱、痛苦、死亡都是父为祂定的旨意，祂也着意要遵行。

　　一二51～53　祂清楚知道，祂的降临不会在当时带来太平，因此祂提醒门徒，若有人要归向祂，他们的家人会逼迫他们、赶逐他们。基督信仰进到一个普通五口之家，会引起家庭分裂。人类堕落的本性很奇怪，不敬神的家人情愿他们的儿子酗酒放荡，也不愿他公开的作主耶稣基督的门徒！这段经文证明耶稣团结全人类（敬虔和不敬虔）成为一个“世界性的团体”的理论是错的；相反，祂给他们带来分裂，是他们从来未有过的！

　　七·时代的征兆（一二54～59）

　　一二54，55　前一段经文是对门徒说的，现在救主转向众人。祂提到他们预测天气的技术，看见西边（地中海上空）起了云彩，就知道要下一阵雨；另一方面，南风则带来酷热干旱。人有知识知道这些，但那不仅是知识，也包括知道的意愿。

　　一二56　属灵的事则有所不同，尽管他们有常识，却看不出重要的时候已临到人类历史。神的儿子已来到地上，正站在他们中间。天堂从没有这样接近。但他们不知道遭难的日子，他们有足够的智能可以知道，却没有意愿要知道，因此，他们是自欺的。

　　一二57～59　如果他们知道身处的时代的重要，就会赶紧去与对头和好。这里用了一些法律词汇──对头、官、差役──每一个都有可能指神。那时，神正在他们中间来往行走，呼吁他们，给他们得救的机会。他们应当悔改、相信祂；如果他们拒绝，就要站在神他们的法官面前受审。这显然是控告他们的案件，他们会被判有罪，因不信而被定罪。他们会被下在监里，即永远的刑罚，直至他们还清最后半文钱才可以出来──意即他们永远不可以出来，因为他们绝不可能还清如此巨额的债项。

　　所以耶稣说他们应该分辨身处的时代，然后藉认罪悔改、完全向祂委身，与神和好。──《活石新约圣经注释》