第五章

第五章　　五·训练其它人的能力：呼召门徒（五1～11）

　　这段描述彼得蒙召的经文，包含了几个重要的教训：

　　1·主使用彼得的船作为讲台教导众人。如果我们将所有财物和资产交在救主手中，祂要何等奇妙地使用它们和赏赐我们。

　　2·在彼得和其它人劳碌整夜而没有收获之后，祂告诉彼得可以捕获大量鱼的确实地点。无所不知的主知道鱼在哪儿。凭我们自己的智慧和力量而进行的事奉是徒然的，作主工成功的秘诀在于由祂引导。

　　3·彼得虽是经验丰富的渔夫，但仍接纳一个木匠的建议，结果他打得满网的鱼。“但依从你的话，我就下网。”这话表明谦卑、受教和内里顺服的价值。

　　4·在水深之处，网满得险些裂开。所以我们必须离开浅水的岸边，开始进到完全降服的浪潮中。信心有其水深之处，受苦、悲伤和损失也如是，这些遭遇令网载满了果实。

　　5·他们的网险些裂开，船也要下沉（6，7节）。基督所引导的事奉产生了问题──但这是何等令人快乐的问题。这是令真正的渔夫乐不可支的问题。

　　6·彼得看见主耶稣的荣耀，强烈地感到自己的不堪。以赛亚也是这样（赛六5）；所有见过这位大君王荣美的人都有同样的反应。

　　7·基督呼召彼得作得人渔夫的时候，他正在做日常的工作。当你等候神的引导，要继续做你手上的工作，全力去做，用心去做，像是为主做一样。正如船舵要在船只移动的时候才能引导船的方向，神也在人活动的时候引导人。

　　8·基督呼召彼得从捕鱼变为捕人，更确实地，是使人得生命。海里所有的鱼，与带领一人归向基督、得着永远的生命这无可匹敌的特权，是不可同日而语的！

　　9·彼得、雅各、约翰在捕得最多鱼获的一天，把船拢了岸，撇下所有的，跟从了耶稣。他们的决心何等坚定！如果他们仍留在船上，我们可能永远也不知道他们的存在。

　　六·医治大麻疯的能力（五12～16）

　　五12　路加医生特别提到这个人满身长了大麻疯。从人看来，情况非常严重，差不多没有希望了。长大麻疯者的信心很显着，他说：“主……必能叫我洁净了。”他不曾对世界上任何一个人说这话，可见他对主的能力有绝对的信心。他说“主若肯”并不是怀疑基督是否愿意。他来到主面前恳求，但他没有与生俱来的权利得到医治，故把自己投身于主的怜悯和恩典中。

　　五13　摸一个麻疯病人，从医学角度看是危险的，从宗教上看是污秽的，且会被社会轻看。但救主并没有沾染污秽，相反，有大量医治和健康的能力倾注入麻疯病者的身体。不是慢慢的复原──大麻疯立刻就离了他的身。试想想，一个绝望、无助的麻疯患者，在一瞬间得到完全的洁净，对他是何等大的意义！

　　五14　耶稣嘱咐他不可告诉人他得医治的事。救主不想引来一群好奇诸事之众，或搅起群众运动，使祂作王。主吩咐那个麻疯患者去……给祭司察看，根据摩西律法献上礼物（利一四4）。献祭的每个细节都是指着基督说的。祭司的任务是察看那个麻疯患者，看他是否真正得着医治。祭司不能医治，他所能做的只是宣布一个人已得着医治。这个祭司从来没有见过一个麻疯患者蒙洁净。这事是独特的，应该令他明白到弥赛亚终于出现了。对所有祭司来说，这应该是个见证，但他们的心眼被不信弄瞎了。

　　五15，16　纵使主吩咐不要把神迹传扬出去，但消息不胫而走，有极多的人聚集来到祂面前要得医治。耶稣经常退到旷野去祷告。我们的救主是一个祷告的人。这本福音书描述祂为人子，故此更多提到祂的祷告生活，也是合宜的。

　　七·医治瘫子的能力（五17～26）

　　五17　耶稣传道的消息传开后，法利赛人和教法师越发仇视祂。这段经文中，我们看见他们聚集在加利利，明显是要找着控告祂的把柄。主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。事实上耶稣随时都有医治的能力，但实际情况不是常常有利。以拿撒勒为例，因为人的不信，祂就不能做很多大能的工作（太一三58）。

　　五18，19　有四个人用褥子把一个瘫子抬到耶稣正在教训人的屋子，但因人多，寻不出法子去到耶稣面前，所以他们从屋外的楼梯爬上房顶，移走房顶的一些瓦片，把那人从瓦间缒下去。

　　五20，21　耶稣注意到他们千方百计把一个有需要的人带到祂面前的信心。当耶稣看见他们的信心，即那四个人和病者的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”这句突如其来的话引起了文士和法利赛人的议论，他们知道除了神以外，没有人能赦罪。他们不愿承认耶稣是神，就只好指称耶稣说妄话。

　　五22，23　主进而证明给他们看，祂已真正赦免了那人的罪。首先他问他们：“说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”从某个意义来说，两句话同样易说；但要行出来则是另一回事，因为两者都是人不能做到的。这里的妙处似乎是说“你的罪赦了”较容易，因为没有方法证明罪真的蒙赦免了；但如果你说“你起来行走”，则很容易看得见病人是否真的得到医治。

　　法利赛人看不见那人的罪已蒙赦免，因此他们不会相信。耶稣便施行一个他们能够看得见的神迹，向他们证明祂已真正赦免那人的罪。祂叫那瘫子有行走的能力。

　　五24　“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”──人子这个称号强调主的完美人性。从某方面看来，我们所有人都是人子，但“人子”（译者按：前面有定冠词，即“那人子”，专指一个）这个称号将耶稣从所有其它曾经活过的人分别出来。这个称号描述祂是一个从神那里来的人，一个拥有完美道德的人，一个会痛苦、流血、死亡的人，和一个拥有统管宇宙权柄的人。

　　五25　瘫子遵从祂的话，起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，并归荣耀与神。

　　五26　众人确实感到惊奇，他们也归荣耀与神，承认那天看见了令人难以置信的事，就是宣布赦罪和证明赦罪的神迹。

　　伍·人子解释祂的使命（五27～六49）

　　一·利未被召（五27，28）

　　利未是一个为罗马政府服务的犹太税吏，这类人被他们的犹太同胞所憎恶，不但因为他们与罗马当局勾结，更因为他们做事欺诈不实。有一天当利未正在工作的时候，耶稣经过并召他跟从祂。利未出奇地快捷，撇下所有的，起来，跟从了耶稣。试想想这个简单的决定所带来的巨大影响。利未，或称马太，成为第一卷福音书的作者。听祂的呼召而跟从祂是有报偿的。

　　二·人子召罪人的原因（五29～32）

　　五29，30　利未……大摆筵席可能有三个目的。他想表示对主的尊崇，公开见证他弃恶迁善，和想介绍他的朋友给耶稣认识。大部分的犹太人都不会与许多税吏一同坐席，但耶稣和税吏并罪人一同吃喝。当然，祂不会同流合污，也不会做任何损害祂见证的事；但祂利用这些场合去教训、责备和祝福。

　　法利赛人和文士13批评耶稣与这些被轻蔑的社会渣滓结交。

　　五31　耶稣指出自己的行动是完全符合祂到世界来的目的。健康的人不需要医生；有病的人才需要。

　　五32　法利赛人认为自己是义人，没有深感自己有罪和需要拯救，因此他们不能从这个大医师得着益处。但这些税吏和罪人认识自己是罪人，需要从罪中被拯救出来。救主为这样的人来到世间。事实上，法利赛人并不是义人，他们如税吏一样需要拯救，但他们不愿意承认自己的罪恶，所以批评这个医生医治那些病入膏盲的人。

　　三·耶稣的门徒下禁食的原因（五33～35）

　　五33　法利赛人的下一个技俩是质问耶稣有关禁食的传统。不管怎样，约翰的门徒已追随师傅那种刻苦禁欲的生活方式，法利赛人的跟随者也遵守各种禁食，但耶稣的门徒却不这样做，原因何在呢？

　　五34，35　主回答说，当祂还与门徒同在的时候，门徒实际上没有理由要禁食。祂将禁食与痛苦和哀伤联系在一起。但当祂要离开他们，即被残酷地钉死，那时他们就要禁食，以表达他们的哀痛。

　　四·新时代的三个比喻（五36～39）

　　五36　三个比喻都指出一个新的时代已经开始，新旧是不能混合的。

　　在第一个比喻中，旧衣服是指律法制度或时代而言；新衣服则象征恩典时期，两者是不能并立的。如果硬要将律法和恩典混合，结果只会互不兼容。从新衣服撕一块下来会弄坏新衣服，而且撕下来的一块不论是样式或韧力，和旧的也不相称。达秘说的好：“耶稣绝对不会改变基督信仰来迁就犹太教。肉体和律法相合；但恩典与律法，神的公义与人的意愿，却绝不能混为一谈。”

　　五37，38　第二个比喻指出把新酒装在旧皮袋里的愚昧。新酒的发酵过程对皮袋产生压力，而皮袋再没有足够的柔韧度和弹性去承受。皮袋裂开，酒便漏出来了。犹太教已过时的方式、条例、传统和礼仪太僵硬，不能盛载新时代的喜乐、充沛的活力和能力。本章那四个人用异于常规的方法把瘫子带到耶稣面前，这是新酒；利未那种饱满的精神和热心，也是新酒。旧皮袋象征法利赛人那种顽固守旧和僵硬的形式主义。

　　五39　第三个比喻说明没有人喝了陈酒之后会喜欢新的，他总说：“陈的好。”这象征人的本性倾向，不愿弃旧从新，舍犹太教取基督信仰，弃律法取恩典，弃影儿取真体！正如达秘说：“一个人习惯了形式、人为的安排、祖宗的宗教等，绝对不会喜欢新国度的原则和权能。”──《活石新约圣经注释》

马唐纳圣经注释