第六章 　　五·人子是安息日的主（六1～11）

　　六1，2 两次有关安息日的事情说出宗教领袖日益加剧的对抗达到高峰。第一件事发生在“第二个安息日”（直译），解释如下：第一个安息日是逾越节后第一个安息日；第二个安息日是节后的第二个。有一个安息日（第一个之后的第二个安息日；译者按：中文译本没有翻译清楚），主和门徒从麦地经过，门徒掐了麦德，用手搓着麦粒吃。法利赛人不是争论摘麦穗的事，这是律法允许的（申二三25）；他们所批评的是门徒在安息日这样行。有时他们称掐麦穗为收割的行动，搓麦粒为打谷的行动。

　　六3～5 主用了大卫生平的一件事迹来回答，说明有关安息日的律例绝不是要用来禁止一些必要的工作。大卫和他的随从被拒绝，遭到追杀，他们饿了，便进了神的殿，拿陈设饼吃。依例陈设饼只有祭司才可以吃，神让大卫这件事成为例外。以色列国中有罪。王遭到拒绝。有关陈设饼的律例绝不是要一成不变地持守，而让神的王挨饿。

　　这里的情况相似，基督和门徒饿了。法利赛人情愿眼看他们挨饿，也不愿他们在安息日摘麦穗。但人子是安息日的主，律法是祂首先设立的，没有任何人比祂更够资格去诠释律法真正的属灵意义，和避免律法被人误解。

　　六6～8 第二件事发生在又有一个安息日，是神迹的治病。文士和法利赛人窥探耶稣，心怀恶毒，要看祂会否在安息日医治一个右手枯干了的人。凭过往的经验和他们对祂的认识，他们很有理由相信祂会医治那人。主没有叫他们失望，祂首先叫那人站在会堂里众人当中。这个突然的行动令所有人都瞩目注视，看将要发生甚么事情。

　　六9 然后耶稣问那些批评祂的人，在安息日行善行恶……哪样是可以的呢？如果他们正确地回答，他们会说在安息日行善是对的，行恶是错的。如果行善是对的，那么祂医治那个人是行善了；如果在安息日行恶是错的，那么，他们阴谋要杀害主耶稣就是违反安息日的律例。

　　六10 敌对祂的人不予回答。耶稣吩咐那人伸出枯干的右手（只有路加医生提到枯干的是右手）。所需的能力随着命令来到，当那人顺服，他的手就复了原，恢复正常。

　　六11 法利赛人和文士满心大怒，他们想指控耶稣破坏安息日的律例。但祂只说了几句话，那人就得了医治，没有任何卑躬屈膝的行动。他们便一同图谋如何“干掉”耶稣。

　　神设立安息日是为人的好处，当我们正确地理解安息日的用处，一些必要的工作或怜悯人的善行是不会受到禁止的。

　　六·挑选十二门徒（六12～19）

　　六12 耶稣在拣选十二个门徒之前，整夜祷告。这对我们的鲁莽冲动和独断偏行是何等大的责备！路加是唯一一位提到这夜祷告的福音书作者。

　　六13～16 祂从那群跟随祂的门徒当中，挑选出十二个人。他们有：

　　1·西门，耶稣又给他起名叫彼得。他是约拿的儿子，其中一个最突出的门徒。

　　2·还有他兄弟安得烈。是安得烈介绍彼得给主的。

　　3·西庇太的儿子雅各。他有幸与彼得和约翰一同登上变像山。他后来被希律亚基帕一世杀死。

　　4·西庇太的儿子约翰。耶稣称雅各和约翰“雷子”。这约翰就是约翰福音、约翰书信和启示录的作者。

　　5·腓力，伯赛大人，他介绍拿但业给耶稣。他不是使徒行传的那个布道家腓利，不要混淆了。

　　6·巴多罗买，一般认为这是拿但业的别名。除了十二使徒的名单，再没有关于他的记载。

　　7·马太，就是那个税吏，又名利未。他是马太福音的作者。

　　8·多马，又称为低土玛。他曾说不会相信主已复活，除非他看见确实的证据。

　　9·亚勒腓的儿子雅各。他很可能是西庇太的儿子雅各被希律杀害之后，接续领导耶路撒冷教会的人。

　　10·奋锐党的西门。查宗教经典的记载，他的事迹甚少。

　　11·雅各的儿子犹大。可能是犹大书的作者犹大，一般相信他是利巴，姓达太（太一○3；可三18）。

　　12·犹大，据悉他来自犹太的加略，因此，他是唯一一个不是来自加利利的门徒。他出卖我们的主，耶稣称他为“灭亡之子”。

　　十二门徒并非全都具有超卓的才智。他们代表典型的人类。他们的伟大是来自与耶稣的关系和对祂的委身。当他们蒙主拣选的时候，可能都是二十多岁的青年人。青年时期是人最热心、最受教，和最能忍受艰苦的时候。祂只拣选了十二个门徒。祂重素质过于数量。既有适当的人才，祂就差派他们出去，透过属灵的倍增过程，把福音传遍世界。

　　门徒一旦蒙拣选，他们在神国的真理方面就要有全面的训练。第六章余下的篇幅摘录了主耶稣的门徒应有的特征和行为。

　　六17～19 下面的讲章与登山宝训（太五～七）不尽相同。登山宝训宣讲的地点是在山上，这里则在一块平地上；宝训只论福而不论祸，这里则福祸兼论；两者在用字、篇幅和着重点上也有差别14。

　　注意这篇严格的门徒训练信息不但是给十二个门徒的，也是给众人的。每当有一大群人跟随耶稣，祂似乎要藉直率的话来试验他们的诚意。正如有论者指出，“基督会先吸引，后筛选。”

　　有许多百姓从南面的犹太全地和耶路撒冷，西北面的推罗和西顿来；当中有犹太人，也有外邦人。病人和被鬼附的挤近要摸耶稣，他们知道有医治的能力从祂身上发出来。

　　要知道救主的教训是何等的革新。别忘记祂要上十字架。祂会死，被埋葬，第三天复活，再升天。白白得救恩这个好消息必须让世人知道。人是否得赎要视乎他们有否听闻这个信息。怎样能将福音传遍世界？今世精明的领袖会组织一个强大的队伍，提供大量的财政支持和食物供应，又有娱乐以加强士气和建立良好的群众关系。

　　七·四福与四祸（六20～26）

　　六20 耶稣挑选了十二个门徒，差他们出去时是贫穷的、饥饿的和受逼迫的。福音能循此途传遍世界吗？当然能够，而且别无他法！救主开始讲论四福和四祸。“你们贫穷的人有福了。”不是贫穷的人有福了，而是你们贫穷的人有福了。贫穷本身并不是祝福，很多时还是咒诅。耶稣这里所指的是人为祂的缘故甘愿成为贫穷。祂不是说那些因为懒惰、悲剧或不能控制的原因而变成贫穷的人；祂所说的是那些为了与人分享救主而刻意选择成为贫穷的人。你想一想就知道这是唯一合情合理的观点。假设门徒以一个富人的身分出去，人们便会抱着发财的希望，蜂拥归向基督的名下。但门徒不能给他们金银，所以如果他们来了，就会是为了要求取属灵的祝福。还有，如果门徒富有的话，他们就会失去时常倚靠主和经历祂信实的福气。神的国是属于那些满足于目前需要的供应，和所有其它需要都仰赖主的人。

　　六21“你们饥饿的人有福了。”同样，这里也不是指吃不饱的广大饥民；相反，所指的是耶稣基督的门徒，他们为了舒缓人类属灵上和身体上的需要，刻意过舍己的生活。这些人愿意过简朴、清淡的生活，不愿因自己的丰富而剥夺别人听闻福音的机会。所有这些舍己的行动在将来会得到奖赏。

　　“你们哀哭的人有福了。”伤痛本身并非祝福；未得救之人的哀哭并不会带来持久的益处。耶稣所指的是为祂的缘故而洒的眼泪；为失丧、堕落的人类而洒的；因教会的分裂、软弱而流的，和所有在事奉主耶稣基督时忍受的痛苦。流泪撒种的必要欢呼收割。

　　六22“人……恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶。”这个福气不是给那些因自己的罪或愚昧而受苦的人，而是给那些因忠于基督而被藐视、被逐出教会、被辱骂、被诋毁的人。

　　了解这四个福气的关键是“为人子”这句话。为祂的缘故而甘愿忍受时，咒诅就会成为祝福；但动机必须是为爱基督，否则最轰烈的牺牲也没有价值。

　　六23 为基督受逼迫会生发大喜乐。首先，在天上的赏赐是大的；其吹，逼迫将那些受苦的人与以往的忠心见证人联在一起。

　　这四样福气描述一个在神国中的理想子民──过着牺牲、简朴、谨守和忍耐的生活。

　　六24 但在另一方面，四祸要临到那些在基督的新团体里最不受尊重的人。很可悲，这些人竟是今天世上被看为伟大的人物！“你们富足的人有祸了。”世界上有千万人每天因饥荒而死，又有一半人口未能听闻在基督里藉信得救的好消息。在这样的一个世界里只管积攒财富，实在是个严重的道德问题。那些被引诱在地上积存财宝，节衣缩食贮备不时之需的基督徒，应该仔细思考主耶稣这一番话。这样做是为一个错谬的世界而活。顺带一提，富人的祸颇能确实证明当主在第20节说“你们贫穷的人有福了”时，祂所指的并非灵性上的贫乏，否则，本节的意思会变成“你们灵里富足的人有祸了”。这样的意思完全与主题不符。那些富有的人未能使用财富叫其它人得着永恒的富足，他们受过了唯一可得的奖赏──满足他们自私的、眼前的欲望。

　　六25 “你们饱足的人有祸了。”这里说的是信徒在昂贵的餐厅用膳，每餐享尽珍馐百味，不惜花费在食物上。他们的座右铭是：“没有甚么东西对属神的人来说是太好的！”主说有一天，就是那些忠心、舍己的门徒得奖赏的那一天，他们将要饥饿。

　　“你们喜笑的人有祸了。”这是针对那些只顾活在享受、宴乐当中的人。他们的生命似乎就是为了享乐、嬉戏，而对那些活在基督以外，处于绝望光景的人视若无睹。当这些在今世喜笑的人回顾他们浪费了的机会，自私的纵情享乐，和自己灵里的贫乏，他们将要哀恸哭泣。

　　六26 “人15都说你们好的时候，你们就有祸了。”为甚么？因为这显明你没有活出真正的生命或没有忠心地宣讲神的信息。福音的真正本质是会得罪不敬虔的人的。那些从世界得着赞赏的人与旧约的假先知同走一路，假先知取悦人的耳朵，说他们想听的话；他们要得人的喜悦更甚于神的赞赏。

　　八·人子的的秘密武器：爱（六27～38）

　　六27～29上 主耶稣揭示给门徒知道，神军火库里的一样秘密武器──爱的武器。这将是门徒把福音传遍世界的其中一样最有效的武器。然而，祂所说的爱并非指人类的感情而言。这是超然的爱，只有重生的人能够认识这爱和表彰这爱，没有圣灵内住的人完全没有可能表现这种爱。一个杀人犯会爱自己的儿女，但这不是耶稣所指的爱。前一种是人类的爱；后一种是属神的爱。前一种只需要肉身的生命；后一种则需要属神的生命。前一种主要是感情的事；后一种则主要是意志的事。任何人也会爱他的朋友，但要爱他的敌人则需要超然的能力，这就是新约圣经所说的爱（希腊文是agape）。这爱的意思是：恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告，甚至要随时备受亏损。

　　迈耳解释说：

　　在最深层的意义里，爱是基督信仰的特权。待敌人有如待朋友；雨和阳光给义人，也给不义的人；服侍那些不讨人喜欢和令人讨厌的人，有如服侍那些吸引人和漂亮的人一样；信实不变；不受情绪、偏好或一时兴致所左右；，恒久忍耐；不计算人的罪；喜爱真理；凡事包容、相信、盼望和忍耐，永不止息──这就是爱。这种爱是圣灵成就的，我们靠自己并不能作成16。

　　这样的爱无懈可击。世人能够打败还击的人，这样总会造成战争，引致报复；但世人却不懂得如何面对一个凡事以德报怨的人。他们完全给这种另一个世界的行为弄得迷糊、混乱。

　　六29下～31 有人夺你的外衣，爱会叫你连里衣也由他拿去。爱绝不会对真正有需要的人置诸不顾。当人不公平地夺去你的财物，爱不会要求取回。你愿意得到怎样仁慈和关心的对待，你就要以同样的态度对待其它人。这是爱的金科玉律。

　　六32～34 未得救的人能够爱那爱他们的人。这是自然的表现，太普遍了，对未得救的人没有任何冲击。银行和财务公司借钱给人，都指望收取利息。这样做并不需要有属神的生命。

　　六35 因此主耶稣重申，我们应该爱我们的仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。这些行为都是基督徒独有的，好识别出那些是至高者的儿子。当然，这并不是人成为至高者的儿子的方法，人只能藉着接受耶稣基督为主和救主才可成为至高者的儿子（约一12）；然而，这却是真信徒向世人彰显自己是神的儿子的途径。神待我们就如第27至35节描述的那样，他恩待那忘恩的和作恶的。当我们有同样的行为表现时，我们是彰显家族的礼貌，显明我们是从神而生的。

　　六36 慈悲的意思是，我们可以去报复，但却选择去饶恕人。父没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这显示了祂对我们的慈悲，祂也希望我们向其它人慈悲。

　　六37 有两件事是爱不会做的──爱不会论断，爱也不会定人的罪。耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断。”首先，我们不可论断人的动机；我们不能看穿别人的心，因此不能知道他行为背后的原诿。另外，我们不能论断另一个基督徒管家的职分或事奉（林前四1～5）；神才是各样事情的审判者。一个挑剔、吹毛求疵的心违反了爱的定律。

　　然而，基督徒在某些方面必须作出判断。我们必须经常判断其它人是否真基督徒，否则，我们便不能分辨出哪些是不能同负一轭的人（林后六14）。在教会和聚会中，罪必须被审判。总括来说，我们必须判别善恶，但绝不可怀疑别人的动机或诋毁别人的品行。

　　“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”这样看来，我们是否蒙饶恕就视乎我们是否愿意饶恕人。但其它经文的教导却是当我们以信心接受基督后，我们便无条件的白白得蒙赦免。这两个看似互相矛盾的教导怎样调和呢？其实我们所说的是两种不同的饶恕──法理的饶恕和父母的饶恕。法理的饶恕是神以审判者的身分，给予所有相信主耶稣基督的人的；意思是罪的刑罚已由基督代受，信主的罪人不再需要受罚。法理的饶恕是无条件的。

　　父母的饶恕是当神的儿女犯错而承认并远离罪恶的时候，神以父的身分给予儿女的。这种饶恕恢复神家里的交通，与罪的刑罚无关。当我们不愿彼此饶恕的时候，神作为父亲就不能饶恕我们。祂不会不饶恕人，也不能与这样的人相交。耶稣说：“就必蒙饶恕。”所指的是父母的饶恕。

　　六38 爱在付出中显明出来（参看约三16；弗五25）。基督徒的事奉是支出的事奉，多付出的收获就多，情景正像一个人衣服前面有一个围裙状的大兜，兜里放着种子，他把种子播得广些，收获就大些。他的赏赐会用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在他的怀里，即倒在他衣服的兜里。有多少耕耘就有多少收获，这是生活的定律；你怎样待人，人也怎样待你；你用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你。我们所播的是物质，所收的是无可估价的属灵珍宝。我们要失去所持守的，得到所舍去的，这也是真实的。

　　九·瞎眼的伪善者的比喻（六39～45）

　　六39 在前一部分，主耶稣教导门徒要有付出的事奉。现在祂提醒他们，他们能够成为别人祝福的程度，是受他们自己的属灵光景所限制的。瞎子不能领瞎子，两个人都会掉在坑里。我们不能给人自己所没有的。如果我们看不见神话语的某些真理，就不能在那些方面帮助其它人。如果我们的属灵生命中有盲点，那么在生活中我们应用的时候就必定也有盲点。

　　六40 “学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。”一个人不能教他所不知道的，他也不能领学生达到一个比自己所达到的更高程度。他教学生愈多，学生就愈像他，但他自己的成长阶段是他能领他们达到的极限。一个学成了的学生，和先生一样；先生的教训或生命中的不足之处，也会带到学生的生命中。所以当教导完成了，不能期望学生高过先生。

　　六41，42 在刺与梁木的例子里，再次更显着的带出这个真理。一天有一个人走过打谷场，忽然一阵风吹起一条小刺，刚好落在他的眼内。他揉眼睛，想将这刺激物弄走，但他愈使劲揉，就愈感到难受。刚好另一个人走过，看见他那么苦恼，提出要帮他一把，但这人自己的眼中却突出一根梁木！他帮不了忙，因为他根本看不清楚自己在做甚么。这个教训很明显。如果一个老师在自己的生命中有一个很大的污点，而未能自知，他就不能告诉学生他们生命中一个相同的小污点。如果我们要成为别人的祝福，我们自己的生命必须是可作模范的；否则，他们会对我们说：“医生，你医治自己吧！”

　　六43～45 第四个主所用的例子是树和果子。一棵树会结果子，果子的好坏则视乎树的本质。我们凭果子的种类和质量来判断一棵树，所以这是在门徒训练的范围内的。一个道德纯净和灵里健康的人，从他心里所存的善，就能带给别人祝福。另一方面，一个本质不洁的人只能发出恶来。

　　在第39至45节，主告诉门徒，他们的事奉是性格的事奉。他们的性格比一切他们所说所做的都重要。事奉的最终结果在于他们心里所存的是甚么。

　　十·主要求的是顺服（六46～49）

　　六46 “你们为甚么称呼我‘主阿，主阿’，却不遵我的话行呢？”主的意思是主人，即祂对我们的生命有绝对的权柄，我们属于祂，有义务遵行祂所吩咐的一切话。称呼祂主而又不顺服祂，是荒谬的矛盾。单单宣称承认祂为主是不够的，真正的爱和信心包含顺服。如果我们不遵祂的话而行，就不是真正爱祂，也不是真正相信祂。

　　你称我为“通路”，却不走向我；

　　你称我为“生命”，却不活出我；

　　你称我为“主人”，却不顺服我；

　　如果我定你罪，不要怪我。

　　你称我为“粮”，却不吃我；

　　你称我为“真理”，却不相信我；

　　你称我为“主”，却不服侍我；

　　如果我定你罪，不要怪我。

　　～奥哈拉

　　六47～49 为了进一步加强这个真理的教导，主讲述了两个盖房者的故事。我们一般会将这个故事应用在福音上；我们说那个聪明人是描述信而得救的人，而那个愚拙人就是拒绝基督而灭亡的人。当然，这是一个正确的应用。但如果我们按上文下理来诠释这个故事，就会发现有更深一层的意义。

　　那个聪明人是来到基督（救恩）那里，听祂的话（教训），并去行（遵行）的人。他把自己的生命建筑在本章所述作基督门徒的原则上，这是建立生命的正确方法。当房子受到大水、洪流的冲击，仍然屹立不倒，因为房子的根基立在盘石上──基督和祂的教训17。

　　那个愚拙人是听了（指示）但没有遵行教训（悖逆）的人。他把自己的生命建筑在他以为最好的事上，跟随这世界的纵欲原则。当生命的暴风雨肆虐涌至，他那没有根基的房子就被冲走；也许他的灵魂可以得救，但生命却失丧了。

　　那个聪明人就是为人子的戈一缘故而承受一切贫穷、饥饿、哀哭和逼迫的人。世人说这样的人愚拙，耶稣说他聪明。

　　那个愚拙人就是富有、享受奢华的饮宴、嬉笑度日和受众人欢迎的人。世人说这样的人聪明，耶稣说他愚拙。──《活石新约圣经注释》